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    经典小说《骆驼祥子》个人读后感

    时间：2023-09-11 17:34:24 来源：蒲公英阅读网 本文已影响人 蒲公英阅读网手机站

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    经典小说《骆驼祥子》个人读后感

    老舍的这部小说通过祥子，这个从农村流落到北京城里的人力车夫“三起三落”的悲惨遭遇，告诉我们祥子在命运的捉弄下，他精神和肉体彻底被击垮，他自暴自弃，吃喝嫖赌，靠出卖阮明换钱，最后彻底沦为城市的垃圾，变成一具失去灵魂和信仰的行尸走肉，以下是蒲公英阅读网小编为大家收集的内容，希望能够帮助到大家。

    　　又一次读完了老舍的经典小说《骆驼祥子》，心满意足又唏嘘不已，祥子终于活成了自己曾经讨厌的样子，他的买车梦在现实一次又一次地摧残下终于化为泡影，虎妞难产而死，自己喜欢的女人小福子在去了白房子后上吊自尽了，他的人生终归是“竹篮打水一场空”，祥子没死，但是，他苟活着。

    　　“打着那么个小东西，他低着头，弯着背，口中叼着个由路上拾来的烟卷头儿，有气无力的慢慢地蹭。大家立定，他也许还走；大家还走，他也许多站一会儿；他似乎听不见那施号发令的锣声。他更永远不看前后的距离停匀不停匀，左右的队列整齐不整齐，他走他的，低着头像做着个梦，又像思索着点高深的道理。那穿红衣的锣夫。与拿着绸旗的催押执事，几乎把所有的村话都向他骂去:“孙子！我说你呢，骆驼！你他妈的看齐！”他似乎还没有听见。打锣的过去给了他一锣锤， 他翻了翻眼，蒙胧的向四外看一下。没管打锣的说了什么，他留神的在地上找，看有没有值得拾起来的烟头儿。”（（第24章P172-173））

    　　祥子，就这样跟在送葬的队伍中，不紧不慢，不急不躁，不慈不悲，他是祥子，他仿佛又不是祥子。

    　　“他没有什么模样，使他可爱的是脸上的精神”“他就很像一棵树，上下没有一个地方不挺脱”，那时初到北平，可爱的、精神抖擞的、挺脱的、心怀炽热之梦的祥子，想要在这里真实地活下去是多么地艰难，可是如今他想死又死不了，他是如此的尴尬和难堪，为什么他的命运悲剧会这样呢?我认为可以从以下几个方面进行解读。

    　　一、祥子及“祥子们”都是时代的“一粒沙”

    　　老舍的这部小说通过祥子，这个从农村流落到北京城里的人力车夫“三起三落”的悲惨遭遇，告诉我们祥子在命运的捉弄下，他精神和肉体彻底被击垮，他自暴自弃，吃喝嫖赌，靠出卖阮明换钱，最后彻底沦为城市的垃圾，变成一具失去灵魂和信仰的行尸走肉，这在当时社会是一种合理的存在。小说通过祥子思想、道德、情操和灵魂的演变，向人们传达出了“旧社会把人变成兽，城市文明又加速了人的‘变异’”的思想，这就是当时的黑暗社会吃人的本相。

    　　在旧社会，一个人想要堂堂正正做人，是不被社会和时代允许的，做人是不可能的。祥子就像时代里的“一粒沙”，“活着”又“死了”，他被时代推着前进，又被时代压抑和扭曲着，甚至毁灭着，诚如我们无力改变时代，谁想改变这个无药可救的时代，就是螳臂当车，只能自取灭亡。

    　　其实文章除了塑造“祥子”由“人”变成“鬼”“兽”的形象外，还塑造了诸如“小马和老马”“小福子”等社会底层小人物“祥子们”的悲剧命运，“咱们卖汗，咱们的女人卖肉”，这句无奈又沉重的话道出了那个时代男人和女人的无路可走，他们一样别无选择。只能任由命运摆弄，他们的结局越是惨烈，越能照见旧社会吃人的黑暗本质。祥子作为社会底层典型人物的代表，他的命运，是自身性格的悲剧根源，也是旧中国广大农民悲剧命运的缩影和真实写照。

    　　二、让“死”活下去

    　　曾经有人评价：祥子没有被老舍简单地“嘲笑、谴责和赞颂，而被详尽剖析”“他对人的动机的理解是极其深刻的，而且常常令人感到惊心动魄”。《骆驼祥子》这部小说为什么我们要一读再读?为什么我们要把它选为必读书目?

    　　其实在我看来就是因为他写的不仅仅是祥子，也是我们每一个人，老舍写的是赤裸裸的人性。

    　　当一个人没有活下去的希望时，他是什么都能做的出来，他没有底线也不会有节操，他的这种“无赖”的生活模式是对时代的一种报复。祥子用自己小心翼翼的方式演绎完了人生的喜剧、悲剧甚至闹剧，他被时代卷入纷争，又被时代无情抛弃，留在历史深处苟且偷生，苟延残喘。正如《让“死”活下去》中写的“有的人想逃离这个世界——逃到哪儿?他必定还以为有一个地方值得逃去的。而真正无望的人，是浑浑噩噩，是没有灵魂的飘荡的死人。活人才去死，死人不去死。”祥子的这种“飘荡”的状态才是对命运的最有利的抗争和控诉。祥子是那个时代的眼中钉、肉中刺，是时代的伤疤，裸露着血淋淋的真相，他的“沉重的肉身”是时代的灾难，也是底层人民的悲剧化身。

    　　三、城乡文明夹缝冲突中的“无根的漂泊”

    　　祥子“生长在乡间，失去了父母与几亩薄田，十八岁的时候便跑到城里来。带着乡间小伙子的足壮与诚实，凡是以卖力气就能吃饭的事他几乎全做过了。”正是因为现代城市对传统农业社会的巨大冲击，使得城乡差距越来越大，农民们不再满足于“面朝黄土，背朝天”的单一生活和劳作模式，才被迫从乡村中“剥离”出来。

    　　正如费孝通先生在《乡土中国》中写到的“工业化、城市化驱动的国民经济高速增长，居然给城乡中国带来了出乎意料的紧张。”伴随大量移民，城乡收入差距变大，才刺激农民和土地的分离，祥子带着他的勤劳善良、淳朴厚道的农民气息的“根”漂泊到北平城，他觉得既体面又要强，但是在这城市文明与乡村文明夹缝冲突中求生，想要从一无所有变成“有车一族”，对于祥子来说无异于比登天还难。

    　　不仅有乱世军阀的抢劫，国民党特务孙侦探的敲诈勒索，虎妞的骗婚圈套，刘四爷的压榨，也有杨家主子的虐待，巫婆的勒索，城市有限的生存空间让他喘不过气来，回农村吧，一无所有，地主的剥削是永远打不赢的“翻身仗”。在城市和乡村的夹缝中，祥子无路可走，无路可逃，他只能从“人”又变回“兽”，正如文章中写的“人把自己从野兽中提拔出，可是现在人还把自己的同类驱逐到野兽去。祥子在那文化之城，可是变成了走兽。”

    　　祥子和祥子们始终是一种无根的漂泊，失去了土地，他们几乎一无所有，虽然文化之城——北平给过他希望，给过他片刻的温存，可是自始至终，它容不下这群落魄、贫困的苦人。“明天只是今天的继续，明天承继着今天的委屈。”“他不再有希望，就那么迷迷糊糊地往下坠，坠入那无底的深坑。”“等着溃烂，预备着到乱死岗子去”。

    　　四、生命中不能承受之“重

    　　“体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！（第24章P174）”祥子的结局让人倍感沉重，祥子曾经承受了他生命中的所有风风雨雨，承受了他生命中的不能承受的“重”，却唯独被最后一棵救命稻草压死，“他是要强的，小福子是要强的，他只剩下些没有作用的泪，她已做了吊死鬼，埋在乱死岗子，这就是努力一世的下场头。”小福子的死彻底让祥子失去了灵魂，失去了一切，没有了继续生活的盼头，他变成了真正的行尸走肉。那么祥子一生的悲剧意义告诉了我们什么?人到底为什么活着?

    　　记得希腊神话中的那个推着巨石一次又一次走向山顶的西西弗斯，他推巨石的行动表面是宙斯及诸神对西西弗斯的惩罚，实质上他指向的是一种人类荒谬的宿命感，我们努力所追求的一切最终都是徒劳的，西西西弗斯没有办法去挣脱命运的束缚，我们也一样。生存意味着可以重获自由，意味着可以有改变的可能性。生存也意味着死亡，无望的追求和一种胜利的新生。所以他只能安然于命运的安排，仿佛重获自由般走回起点，开始新的一轮的行动。

    　　我们，祥子，是不是也是这样呢?加缪在《西西弗斯的神话》中说“荒谬的人知道，他是自己生活的主人。在这微妙的时刻，人回归到自己的生活中，西西弗斯回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的。”

    　　看清了人生的真相，我们才要更加热爱生活，热爱人生，热爱自己。罗曼罗兰说过：世界上只有一种真正的英雄主义，那就是看清了生活的真相之后，依然热爱生活。像祥子一样，我们谁也无法摆脱自己命运的束缚，那就把最沉重的负担变成最强盛的生命力量，负担越重，我们的生命也越贴近大地，我们活得也最真实。

    　　祥子，不仅仅是老舍经典小说《骆驼祥子》中的主人公，他也是一个意蕴丰富又灵动的文化符号，我们对于祥子的命运悲剧的解读，其实也是对时代的解读，对人性和人生的解读。祥子始终活跃在我们的生命力，用他真实的存在引导我们去走进经典，品读人生。


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