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    时间:2023-09-11 17:34:24 来源:蒲公英阅读网 本文已影响 蒲公英阅读网手机站

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    经典小说《骆驼祥子》个人读后感

    老舍的这部小说通过祥子,这个从农村流落到北京城里的人力车夫“三起三落”的悲惨遭遇,告诉我们祥子在命运的捉弄下,他精神和肉体彻底被击垮,他自暴自弃,吃喝嫖赌,靠出卖阮明换钱,最后彻底沦为城市的垃圾,变成一具失去灵魂和信仰的行尸走肉,以下是蒲公英阅读网小编为大家收集的内容,希望能够帮助到大家。

      又一次读完了老舍的经典小说《骆驼祥子》,心满意足又唏嘘不已,祥子终于活成了自己曾经讨厌的样子,他的买车梦在现实一次又一次地摧残下终于化为泡影,虎妞难产而死,自己喜欢的女人小福子在去了白房子后上吊自尽了,他的人生终归是“竹篮打水一场空”,祥子没死,但是,他苟活着。

      “打着那么个小东西,他低着头,弯着背,口中叼着个由路上拾来的烟卷头儿,有气无力的慢慢地蹭。大家立定,他也许还走;大家还走,他也许多站一会儿;他似乎听不见那施号发令的锣声。他更永远不看前后的距离停匀不停匀,左右的队列整齐不整齐,他走他的,低着头像做着个梦,又像思索着点高深的道理。那穿红衣的锣夫。与拿着绸旗的催押执事,几乎把所有的村话都向他骂去:“孙子!我说你呢,骆驼!你他妈的看齐!”他似乎还没有听见。打锣的过去给了他一锣锤, 他翻了翻眼,蒙胧的向四外看一下。没管打锣的说了什么,他留神的在地上找,看有没有值得拾起来的烟头儿。”((第24章P172-173))

      祥子,就这样跟在送葬的队伍中,不紧不慢,不急不躁,不慈不悲,他是祥子,他仿佛又不是祥子。

      “他没有什么模样,使他可爱的是脸上的精神”“他就很像一棵树,上下没有一个地方不挺脱”,那时初到北平,可爱的、精神抖擞的、挺脱的、心怀炽热之梦的祥子,想要在这里真实地活下去是多么地艰难,可是如今他想死又死不了,他是如此的尴尬和难堪,为什么他的命运悲剧会这样呢?我认为可以从以下几个方面进行解读。

      一、祥子及“祥子们”都是时代的“一粒沙”

      老舍的这部小说通过祥子,这个从农村流落到北京城里的人力车夫“三起三落”的悲惨遭遇,告诉我们祥子在命运的捉弄下,他精神和肉体彻底被击垮,他自暴自弃,吃喝嫖赌,靠出卖阮明换钱,最后彻底沦为城市的垃圾,变成一具失去灵魂和信仰的行尸走肉,这在当时社会是一种合理的存在。小说通过祥子思想、道德、情操和灵魂的演变,向人们传达出了“旧社会把人变成兽,城市文明又加速了人的‘变异’”的思想,这就是当时的黑暗社会吃人的本相。

      在旧社会,一个人想要堂堂正正做人,是不被社会和时代允许的,做人是不可能的。祥子就像时代里的“一粒沙”,“活着”又“死了”,他被时代推着前进,又被时代压抑和扭曲着,甚至毁灭着,诚如我们无力改变时代,谁想改变这个无药可救的时代,就是螳臂当车,只能自取灭亡。

      其实文章除了塑造“祥子”由“人”变成“鬼”“兽”的形象外,还塑造了诸如“小马和老马”“小福子”等社会底层小人物“祥子们”的悲剧命运,“咱们卖汗,咱们的女人卖肉”,这句无奈又沉重的话道出了那个时代男人和女人的无路可走,他们一样别无选择。只能任由命运摆弄,他们的结局越是惨烈,越能照见旧社会吃人的黑暗本质。祥子作为社会底层典型人物的代表,他的命运,是自身性格的悲剧根源,也是旧中国广大农民悲剧命运的缩影和真实写照。

      二、让“死”活下去

      曾经有人评价:祥子没有被老舍简单地“嘲笑、谴责和赞颂,而被详尽剖析”“他对人的动机的理解是极其深刻的,而且常常令人感到惊心动魄”。《骆驼祥子》这部小说为什么我们要一读再读?为什么我们要把它选为必读书目?

      其实在我看来就是因为他写的不仅仅是祥子,也是我们每一个人,老舍写的是赤裸裸的人性。

      当一个人没有活下去的希望时,他是什么都能做的出来,他没有底线也不会有节操,他的这种“无赖”的生活模式是对时代的一种报复。祥子用自己小心翼翼的方式演绎完了人生的喜剧、悲剧甚至闹剧,他被时代卷入纷争,又被时代无情抛弃,留在历史深处苟且偷生,苟延残喘。正如《让“死”活下去》中写的“有的人想逃离这个世界——逃到哪儿?他必定还以为有一个地方值得逃去的。而真正无望的人,是浑浑噩噩,是没有灵魂的飘荡的死人。活人才去死,死人不去死。”祥子的这种“飘荡”的状态才是对命运的最有利的抗争和控诉。祥子是那个时代的眼中钉、肉中刺,是时代的伤疤,裸露着血淋淋的真相,他的“沉重的肉身”是时代的灾难,也是底层人民的悲剧化身。

      三、城乡文明夹缝冲突中的“无根的漂泊”

      祥子“生长在乡间,失去了父母与几亩薄田,十八岁的时候便跑到城里来。带着乡间小伙子的足壮与诚实,凡是以卖力气就能吃饭的事他几乎全做过了。”正是因为现代城市对传统农业社会的巨大冲击,使得城乡差距越来越大,农民们不再满足于“面朝黄土,背朝天”的单一生活和劳作模式,才被迫从乡村中“剥离”出来。

      正如费孝通先生在《乡土中国》中写到的“工业化、城市化驱动的国民经济高速增长,居然给城乡中国带来了出乎意料的紧张。”伴随大量移民,城乡收入差距变大,才刺激农民和土地的分离,祥子带着他的勤劳善良、淳朴厚道的农民气息的“根”漂泊到北平城,他觉得既体面又要强,但是在这城市文明与乡村文明夹缝冲突中求生,想要从一无所有变成“有车一族”,对于祥子来说无异于比登天还难。

      不仅有乱世军阀的抢劫,国民党特务孙侦探的敲诈勒索,虎妞的骗婚圈套,刘四爷的压榨,也有杨家主子的虐待,巫婆的勒索,城市有限的生存空间让他喘不过气来,回农村吧,一无所有,地主的剥削是永远打不赢的“翻身仗”。在城市和乡村的夹缝中,祥子无路可走,无路可逃,他只能从“人”又变回“兽”,正如文章中写的“人把自己从野兽中提拔出,可是现在人还把自己的同类驱逐到野兽去。祥子在那文化之城,可是变成了走兽。”

      祥子和祥子们始终是一种无根的漂泊,失去了土地,他们几乎一无所有,虽然文化之城——北平给过他希望,给过他片刻的温存,可是自始至终,它容不下这群落魄、贫困的苦人。“明天只是今天的继续,明天承继着今天的委屈。”“他不再有希望,就那么迷迷糊糊地往下坠,坠入那无底的深坑。”“等着溃烂,预备着到乱死岗子去”。

      四、生命中不能承受之“重

      “体面的,要强的,好梦想的,利己的,个人的,健壮的,伟大的,祥子,不知陪着人家送了多少回殡;不知道何时何地会埋起他自己来,埋起这堕落的,自私的,不幸的,社会病胎里的产儿,个人主义的末路鬼!(第24章P174)”祥子的结局让人倍感沉重,祥子曾经承受了他生命中的所有风风雨雨,承受了他生命中的不能承受的“重”,却唯独被最后一棵救命稻草压死,“他是要强的,小福子是要强的,他只剩下些没有作用的泪,她已做了吊死鬼,埋在乱死岗子,这就是努力一世的下场头。”小福子的死彻底让祥子失去了灵魂,失去了一切,没有了继续生活的盼头,他变成了真正的行尸走肉。那么祥子一生的悲剧意义告诉了我们什么?人到底为什么活着?

      记得希腊神话中的那个推着巨石一次又一次走向山顶的西西弗斯,他推巨石的行动表面是宙斯及诸神对西西弗斯的惩罚,实质上他指向的是一种人类荒谬的宿命感,我们努力所追求的一切最终都是徒劳的,西西西弗斯没有办法去挣脱命运的束缚,我们也一样。生存意味着可以重获自由,意味着可以有改变的可能性。生存也意味着死亡,无望的追求和一种胜利的新生。所以他只能安然于命运的安排,仿佛重获自由般走回起点,开始新的一轮的行动。

      我们,祥子,是不是也是这样呢?加缪在《西西弗斯的神话》中说“荒谬的人知道,他是自己生活的主人。在这微妙的时刻,人回归到自己的生活中,西西弗斯回身走向巨石,他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动,他的命运是他自己创造的。”

      看清了人生的真相,我们才要更加热爱生活,热爱人生,热爱自己。罗曼罗兰说过:世界上只有一种真正的英雄主义,那就是看清了生活的真相之后,依然热爱生活。像祥子一样,我们谁也无法摆脱自己命运的束缚,那就把最沉重的负担变成最强盛的生命力量,负担越重,我们的生命也越贴近大地,我们活得也最真实。

      祥子,不仅仅是老舍经典小说《骆驼祥子》中的主人公,他也是一个意蕴丰富又灵动的文化符号,我们对于祥子的命运悲剧的解读,其实也是对时代的解读,对人性和人生的解读。祥子始终活跃在我们的生命力,用他真实的存在引导我们去走进经典,品读人生。


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