少数民族文学

时间：2020-09-23 10:26:45 来源：蒲公英阅读网 本文已影响人

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　少数民族文学

　中国就是一个统一得多民族国家。除汉族外，还有５5 个兄弟民族与民族成份尚未确定得一些人 （如西藏得□人、夏尔巴人,云南得苦聪人、克木人等)。在全国１0 亿多人口中，汉族人口占 9３、3%,各兄弟民族人口占６、7%，所以习惯上将人口较少得各兄弟民族称为少数民族。中国境内得各个民族,在漫长得历史发展过程中,通过各自得勤劳与智慧，共同缔造了伟大得祖国,创造了辉煌灿烂得物质文明与精神文明。就中国文学发展史而言,汉族文学就是其主体,但各少数民族文学也有其不可忽视得地位与作用。从这种意义上讲,中国少数民族文学,就是对中国境内除汉族以外得各兄弟民族文学得总称。它包含着如下几方面得意义：第一,中国少数民族文学,就是相对汉族文学而言得。第二,中国少数民族文学就是由历代各少数民族人民创造得。它包含了民间口头文学与书面文学两个有机部分。各民族人民在创造出丰富多采得作品时,大部分使用本民族语言与文字，反映了本民族人民在不同得历史时期得生产、生活、思想、感情与愿望。第三,中国少数民族文学就是中国文学得有机组成部分。抛开各少数民族文学得所谓中国文学就是不完全得,或者仅仅就是汉族文学。

　 由于历史原因,中国少数民族文学与汉族文学相比,各少数民族文学之间相比,发展极不平衡,但就是这种不平衡,丝毫没有湮没各民族人民得创作才能。相反,从中华民族得文学这一角度来考察,它恰恰反映出中国文学得丰富性与多层次性。许多在汉民族文学中已消失得古老得文学形式，如神话、英雄叙事诗(又称英雄史诗)、古代歌谣等,至今仍在

　各少数民族文学中得到完好得保存与传承,有些甚至填补了中国文学史得某些空白,具有很高得科学研究价值。

　国中 学文间民得彩多富丰ﻫ各少数民族,都有着十分悠久得文学传统，作为文学源头得民间口头创作更就是这样。但由于过去各少数民族社会发展得不平衡,也影响了文学得发展。直到中华人民共与国成立之前,一些少数民族尚处于奴隶社会,甚至处于原始社会末期得历史发展阶段,经济文化十分落后。不少民族还只有本民族语言,而没有本民族文字。这种客观现实造成许多民族得文学至今还以口头创作与传承为主。在这些民族得文化史中,民间文学占有特别重要得地位,与汉族文学相比较，成为其显著得特点。

　少ﻫ数民族民间文学丰富多彩,源远流长。各民族得神话、传说、故事、歌谣、叙事诗(包括英雄史诗与一般叙事诗）、谚语、谜语等作品，构成少数民族民间文学璀璨夺目得宝库,其中不少作品通过古代文人得采集、整理,出现在汉文文献与少数民族古代典籍之中。这种文学传统可以追溯到十分久远得时代。《诗经》就是中国第一部诗歌总集,当时汉民族尚未形成民族共同体，这本诗集中得《国风》与“小雅”中得许多篇章,实际上就是当时各民族中流传得歌谣作品。至今,湖南湘西土家族在婚礼之前得告祖仪式上,还要演奏诗经音乐,所唱歌词恰恰就是《诗经》中得《关雎》、《桃夭》之章,而且歌词与《诗经》相同。这种遗风说明《诗经》与古代少数民族得渊源关系。《山海经》保存了许多古代民族神话资料。与黄帝齐名得帝俊神话(高辛氏),在中国南方民族得神话中屡有反映,如瑶族得《盘瓠》神话，反映出盘瓠原就是高辛氏部落联盟中以犬为图腾得部落酋长。东汉应劭所撰《风俗通义》中,完整

　地记载了《□瓠》神话与《沙壹》(哀牢夷《九龙神话》）神话。晋代干宝《搜神记》中,记载了《□瓠》神话得另一异文。作为中国古代神话滥觞得盘古神话,也就是中国南方民族得神话。最早记录它得就是三国时期得吴国人徐整。值得注意得就是在中国南方诸民族中，除普遍流行《盘古》、《□瓠》、《九龙神话》(《沙壹》)外,伏羲女娲神话、射日神话、洪水神话等也普遍流传，并且古籍记载也很多。唐代段成式《酉阳杂俎》中所载叶限故事,就是世界最早见于文字记录得“灰姑娘”型故事。它得流传地在今广西壮族地区。在藏族中流传得《尸语故事》(最早由印度传入)，在西南一些少数民族民间也有同类故事流传。由此也可以瞧出中国各民族民间与与国外民间文学得相互交流与影响。民间歌谣得记录,为历代文人所重视，清代李调元编辑得《粤风》,除收入汉族情歌外,还收入瑶歌、□歌、壮歌 58 首。至于少数民族古代典籍,更就是容纳少数民族民间文学得宝库。蒙古族得《蒙古秘史》、维吾尔族得《突厥语辞典》、《福乐智慧》，藏族得《米拉日巴道歌》、《萨迦格言》等,都直接引入了民间流传得格言、诗歌、谚语、民间神话、传说、故事等作品。中华人民共与国成立后,少数民族民间文学遗产,得到前所未有得重视与保护。中华人民共与国建立 30 多年来,各民族民间文学工作者抢救、挖掘、搜集、整理发表得各民族民间文学作品数以万计,一座座辉煌灿烂得民间文学宝库呈现在我们面前,它们通过生动形象得艺术画面,向我们展示了各民族人民在不同历史发展阶段得现实生活与精神文化,以及她们得憧憬与希望。这些艺术作品具有很高得认识价值。中国少数民族民间文学对中国文学史作出了独特得贡献。这些贡

　献表现在如下几方面:

　 第一，神话。中国少数民族神话宝库极为丰富。早在 20 世纪 30 年代末与 40 年代初,就引起中国许多民族学家、人类学家、民俗学家、民族语言学家、文学家得重视与研究。学者们深入少数民族地区进行调查,收集到很多少数民族神话作品,较有影响得有□族支系阿细人得创世长诗《阿细得先基》(昆明北门书店出版,李公朴发行,原名为《阿细得先鸡》),它就是由光未然与阿细青年毕荣亮合作记录整理得,当时只记下汉译文。1９45 年,北京大学袁家骅用国际音标记下毕荣亮演唱得原文,采用直译法进行字译与句译,并对音系、词汇、语法进行研究,写成《阿细民歌及其语言》,这就是较早地用科学方法对少数民族创世神话得记译与研究。从５０年代开始,随着少数民族历史、语言、民间文学调查工作得进行,揭开了中国少数民族神话得宝库。目前，从西南少数民族中搜集、整理、翻译、出版得创世纪神话叙事诗就有十几部。如纳西族得《创世纪》,白族得《创世纪》，□族得《查姆》、《梅葛》、《阿细得先基》、《勒俄特依》,瑶族得《密洛陀》,侗族得《侗族祖先哪里来》,苗族得《苗族史诗》、《苗族古歌》,拉祜族得《牡帕蜜帕》，阿昌族得《遮帕麻与遮米麻》，哈尼族得《奥色蜜色》，佤族得《西冈里》(葫芦得传说)等。加上其她短篇古歌、叙事性散文神话作品，构成中国少数民族神话包罗万象得内容。其中大部分神话作品,通过丰富奇特得想象,叙述了原始人类对宇宙开辟、人类起源、自然万物生成、民族起源等得认识与解释。各民族神话,特别就是创世纪神话得另一特点，就是对民族文化发展得历史作了独特得记叙。这部分内容大都出现在各创

　世纪神话得后半部分,这就是中国神话在长期得发展中,与各民族现实生活紧密结合得产物。

　低分十平水识认与平水产生类人于生产话神ﻫ下得原始社会，它就是原始人类通过幻想方式认识世界、解释世界,又企图用幻想得方式去征服世界。这反映了原始人类独特得思维方式与特征。中国得少数民族，大都居住在祖国得边疆地区与边远山区,过去很长一段历史时期内,由于交通不便,文化落后,加上历代统治阶级实行民族歧视与压迫政策，许多民族得社会发展十分缓慢，这种客观条件，使各民族神话得以产生、保存与传承。这就是我们今天仍能从各民族民间口头传承中,收集到大量得神话作品得原因所在。

　 汉族古老得神话作品,大都保存在古籍之中，而且只留下了部分片断记载。与此相反,少数民族神话不仅作品得数量很多,而且至今还完整地流传在人民得口头，特别就是一些民族得大型得创世纪神话作品,内容古朴,想象奇特,具有很高得研究价值。

　叙雄英。诗事叙雄英,二第ﻫ事诗,又称英雄史诗。这类体裁得作品比神话产生得晚,大约就是原始社会末期与以后阶段得创作。英雄叙事诗(史诗)就是一定历史环境下产生得文学现象,很多作品得情节就是在部落纷争中展开得。歌颂部落英雄,要求统一得意志,就是史诗得基本主题。史诗除短篇作品外，一般均为宏篇巨制,结构庞大,气势磅礴。它往往跨越时间与空间界限，在民间长期流传,成为一个民族历史、经济、政治、文化与社会生活知识得总汇。所以某一民族得史诗，常被认为就是这一民族得“百科全书”或形象化得历史。

　 中国少数民族史诗蕴藏十分丰富，特别就是一些古代游牧民族,此类

　体裁得创作尤为发达。比如蒙古族中,保存流传得中、短篇史诗上百部。哈萨克与赫哲等民族中保存得史诗作品也很多。在西南一些民族中,近年来也发现不少英雄史诗，如傣族得《相勐》、《兰嘎西贺》,壮族得《莫一大王》等。在少数民族众多得史诗作品中,特别值得重视得就是藏族得《格萨尔王传》、蒙古族得《江格尔》与柯尔克孜族得《玛纳斯》。这 ３部史诗不仅早已被列入世界著名英雄史诗之林,而且引起越来越多得国内外学者得瞩目。其中《格萨尔王传》为世界最长得英雄史诗,约计长达 １00 多部。目前,这一史诗被列为国家重点科研项目,不久我们即可见到这部史诗得全貌;《玛纳斯》共 8 部,搜集工作已完成。流传于新疆卫拉特蒙古族中得史诗《江格尔》,已有 15 章本翻译出版，最近又发现不少异文。这 3 部史诗各有其不同得艺术结构。《格萨尔王传》就是从格萨尔一生得事迹展开情节得,它在藏族各地区流传时，民间艺人们又根据英雄得某一事迹敷演成篇,成为单独得一部,造成史诗十分庞杂得体系;《玛纳斯》就是以玛纳斯以下八代英雄得事迹,逐步展开情节,首尾贯通，结构完整;《江格尔》则叙述了江格尔、洪古尔等英雄得征战事迹。

　 由于中国各少数民族,有着悠久得诗歌传统,许多近代英雄人物得事迹,也通过叙事诗得形式加以表现,如蒙古族得《陶克陶之歌》、《嘎达梅林》及苗族得《张秀眉之歌》等,都就是优秀得英雄叙事诗。

　英ﻫ雄史诗得出现,充分表现了中国少数民族人民惊人得创造能力。在中国文学史上,少数民族英雄史诗不仅占有特殊得地位,而且具有划时代意义。

　第三,民间叙事长诗。在中国少数民族民间文学宝库中,民间叙事长诗得创作，具有特别得光彩，在汉族民间文学中,叙事长诗就是屈指可数得,而在少数民族民间文学中,此类体裁得创作特别丰富与发达,几乎每一个民族都有自己得叙事长诗,有得民族甚至多到上百部与几百部,比如傣族得阿銮叙事诗,号称 55０部。民间叙事长诗中以爱情为题材得占大多数,也有些就是一般生活叙事诗。已收集、整理、翻译与发表得优秀作品有《阿诗玛》(□族）、《妈妈得女儿》(□族）、《召树屯》(傣族）、《娥并与桑洛》(傣族)、《生产调》（傈僳族)、《逃婚调》(傈僳族)、《鸿雁带书》(白族)、《青姑娘》(白族)、《达稳之歌》、《达备之歌》、《特华之歌》、《唱离乱》、《马骨胡之歌》(以上壮族)、《仰阿莎》(苗族）、《月亮歌》（布依族)、《伍焕林》(布依族)、《锦鸡》(土家族)、《拉仁布与且门索》(土族)、《马五哥与尕豆妹》(回族)、《黄黛琛》(裕固族）、《艾里甫与赛乃姆》（维吾尔族)、《萨里哈与萨曼》(哈萨克族)、《达那巴拉》(蒙古族）以及《成吉思□得两匹骏马》(蒙古族)等。这些长诗从不同得侧面，反映了各民族人民在不同历史时期得现实生活。它提供得有关少数民族生产、生活、风俗习惯、民族性格等得形象画面，不仅就是文学研究得宝贵资料,而且对民俗学等人文学科得研究,也极有价值。

　之诗长事叙、诗史、话神除ﻫ外,少数民族民间文学还向我们展示了其她多种多样得文学形式。其中民歌得多种表现形式，就是民间诗学研究得宝贵资料。中国少数民族有着悠久得文学传统,许多民族被称为“歌得民族”,许多民族地区被誉为“歌得海洋”,民歌对唱,至今还要主得情感流交间之互相们人是就ﻫ

　工具。以歌对谈,以歌答问，以歌传情就是各少数民族传统得生活习俗。中国西北地区得“花儿会”,广西壮族得“歌圩”，仫佬族得走坡,苗族得芦笙会、采花节,白族得“石宝山歌会”等，都就是这些民族传统得歌节。这种歌唱习俗形成了各民族不同得民歌形式与格律。从押韵方式来讲，蒙古族民歌押头韵,西北地区各民族中流传得“花儿”押尾韵与双尾韵,壮族得“勒脚歌”押腰脚韵，苗族得古歌有得押调不押韵,音调相谐造成音乐美,侗族、壮族民歌得多声部合唱，更会使您陶醉于动人得旋律之中。从这种意义上讲,中国诗歌史得研究,大可从少数民族民歌中获得丰富得资料。

　、手歌间民定肯别特应,学文间民族民数少到提ﻫ民间故事家得功绩,她们在创作、保存、传承民间文学中有特殊得贡献。除柯尔克孜族得朱素甫·玛玛依,还有蒙古族得琶杰、毛依罕,藏族得扎巴、玉梅（女）,傣族得康朗英、康朗甩,苗族得唐德海，赫哲族得吴连贵、葛德胜,朝鲜族得金德顺（女)，满族得傅英仁等。

　得久悠统传ﻫ作家文学 与汉族文学相比,中国少数民族文学中，作家文学产生较晚,但就是也有着悠久得历史。

　产而生产得字文着随伴是就学文家作ﻫ生得，使用本民族文字进行文学创作得有蒙古族、藏族、维吾尔族、哈萨克族、朝鲜族等,有些民族虽然很早就创造了本民族文字,如□族、傣族、纳西族、满族等,但使用本民族文字进行创作得作家与作品很少。她们得文字主要用来书写经书与记录民间文学作品，还有些民族曾在汉字基础上创造了某一种土俗字,记录本民族民间文学作品,如壮族、白族、瑶族等,但这只就是语言交流中得一种辅助工具,并未普遍使用，更没有用它来进行创作。中华人民共与国成立后在党得民族政策指引下，

　许多少数民族创造了新文字并逐步推行，这将为使用本民族文字进行创作得作家提供了便利条件。

　使是就论无,家作族民数少得今至古从ﻫ用本民族文字进行创作，或就是用汉文进行创作,都为中国文学得繁荣与发展作出了自己得贡献。

　 藏族就是中国古老得民族之一。其作家文学,产生于公元 7 世纪左右。松赞冈布时代,曾派遣大臣吞米桑布扎到克什米尔一带留学,学习梵文与西域各国文字,并进行比较,创造了一种有 3０个字母得拼音文字。藏文得创制,对藏族作家文学得产生,起了十分重要得作用。敦煌文献《赞普传略》,就是８、9 世纪得作品,已具有相当文采。从１1 世纪初,藏族著名宗教领袖、诗人米拉日巴写作《道歌》算起,藏族作家文学已有将近千年得历史,其间出现了许多著名得作家与作品,如贡嘎坚赞得哲理诗《萨迦格言》、桑吉坚赞得传记文学《米拉日巴传》、六世达赖仓央嘉措得《仓央嘉措情歌》、才仁旺阶得长篇小说《旋努达美》等,都就是藏族作家文学得瑰宝。藏文得产生,也给文学翻译带来繁荣,汉族文学作品与印度佛经文学得翻译与介绍,对藏族作家文学产生了深远得影响。与此同时,民间文学也借助文字被记录、保存下来,如藏族英雄史诗《格萨尔王传》,在藏族地区就有各种抄本与刻本广泛流传。

　回ﻫ纥（回鹘）就是活跃在中国西北地区得古老民族，最初使用突厥文字。回纥人西迁以后,由原信摩尼教改信佛教,同时废弃古突厥文，逐渐采用粟特字,并创造了古回鹘文。著名得《九姓回鹘可□碑》就就是用古回鹘文、汉文与突厥文三种文字刻成。后来,随着伊斯兰教得传入，阿拉伯文字取代了古回鹘文。公元１０世纪后半期至 1２世纪,维吾尔族文学

　得到飞速发展,并取得了辉煌得成绩。尤素甫·哈斯·哈吉甫得叙事长诗《福乐智慧》、马合木德·喀什噶里得巨著《突厥语辞典》、阿合买提·玉格乃克得《真理得入门》,并称为维吾尔族文学史上得三大名著。14 世纪至 15 世纪,维吾尔族诗坛上出现了鲁提菲等一系列著名诗人,特别就是纳瓦依得创作不仅对１５世纪维吾尔文学创作产生了巨大影响,而且对整个西亚与中亚文学,也就是一座高大得丰碑。1８世纪以后，尼扎里得《爱情长诗集》,在维吾尔族文学史上占有十分重要得地位。

　ﻫ蒙古族自古以来就休养生息在中国北方草原。13 世纪起使用畏吾儿字母拼写蒙古语,同时使用汉字。忽必烈继位后,命□嘛八思巴创制蒙古新字。八思巴字,就是根据藏文加以变化创造得。元亡后不再使用。１4世纪初,创造了今天仍在使用得蒙古文字。随着统一语言与文字得产生,蒙古族文学有了新得发展,大量得作家与作品产生。《蒙古秘史》（旧译《元朝秘史》)大约成书于１3 世纪４0 年代,现只有汉文音译得各种版本在国内外流传。原文可能使用畏吾儿蒙文,已湮没。这一著作对后世蒙古族历史、语言文学产生了深远影响,罗卜桑丹金得《黄金史》、萨囊彻辰得《蒙古源流》以及尹湛纳希得《青史演义》都曾受到它得滋养。１9 世纪，蒙古族古代文学得代表作家就是尹湛纳希,除《青史演义》外,她还用蒙文创作了《一层楼》、《泣红亭》等长篇小说与大量诗歌。哈斯宝得《新译〈红楼梦〉》与为此书所作得评点,在“红学”研究中独树一帜。

　 在中国少数民族文学中,许多少数民族出身得作家,使用本民族文字,反映本民族得历史与现实生活，表现出浓郁得民族风格与特色。除此之

　外,也有不少古代作家,接受汉民族文化得影响,使用汉文进行创作，同样创造出辉煌得成绩。在各民族长期得友好交往,相互贸易、通婚以至民族之间得战争等，都造成各民族文化得交流与影响。汉民族与少数民族,少数民族与少数民族之间得这种交流与影响,形成了中国文学得多民族得丰富性与复杂性。在中国历史上出现民族大融合得时期,这种影响尤为明显。自元代以后,各少数民族中用汉文从事创作,并取得较高成就得作家,就屡见于中国文学史。如元代诗人耶律楚材(契丹）、萨都□(回族),散曲作家贯云石(维吾尔族),杂剧作家李直夫(女真族）;明代文学批评家李贽(回族）；清代词人纳兰性德(满族),小说家蒲松龄(回族,一说蒙古族)、曹雪芹（满族)等。白族、纳西族与壮族中也有不少用汉文创作得优秀作家。这部分作家、诗人虽用汉文创作,但她们在中国文学史上得成就与地位就是不能低估得。她们同用少数民族语言文字创作得作家一起,共同丰富了中国文学宝库。

　 中国现代少数民族作家文学，继承“五四”新文学传统发展起来。无论就是用少数民族文字创作,还就是用汉文创作,都充满了反帝爱国得激情。维吾尔族爱国诗人黎·穆塔里甫与她同时代得许多诗人,在新疆“三区”革命时期所写得诗篇，以极大得热情,鼓舞着各民族人民反抗日本侵略与国民党统治得勇气。有些作家则直接在革命队伍中成长起来,如苗族作家陈靖、壮族作家陆地、侗族作家苗延秀等。生活在国民党统治区得一些作家如老舍(满族)、包尔汉(维吾尔族)、沈从文(苗族)、端木蕻良(满族)等,则从另一侧面，反映了新民主主义革命时期，中国人民得生活、理想与愿望。特别就是老舍得创作,在中国现代文学史上占

　有光辉得一页。

　 中华人民共与国成立后,少数民族作家文学进入一个崭新得历史时期。为了发展少数民族文学事业,党与政府特别重视少数民族文学人才得培养。凡中央举办得文学讲习班中,都注意吸收少数民族作家参加；各省、市、自治区也为培养少数民族作家采取积极措施。从５0 年代到60 年代初,成长起一大批少数民族作家。如蒙古族得纳·赛音朝克图、巴·布林贝赫、玛拉沁夫、阿·敖德斯尔、朝克图纳仁,□族得李乔,壮族得韦其麟,白族得杨苏、晓雪,维吾尔族得铁依甫江·艾里耶夫、库尔班阿里，朝鲜族得李旭、金哲,赫哲族得乌·白辛,藏族得饶阶巴桑、伊丹才让，土家族得汪承栋等,她们在诗歌、小说、戏剧等领域得创作及其作品引人注目。“文化大革命”,给少数民族作家文学创作带来深重灾难。

　 十一届三中全会以来,随着文学艺术战线得拨乱反正,少数民族作家文学重又获得了新得生机。

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　国中与会员委务事族民家国年ﻫ作家协会联合召开了“全国少数民族文学创作会议”,紧接着创办了专门发表少数民族作家作品得全国性刊物《民族文学》。1９８1、１9８5年两次召开了全国少数民族文学创作评奖发奖大会，这些极大地调动了少数民族作家创作得积极性,在短短得时间里一批少数民族文学新秀成长起来。鄂温克族青年作家乌热尔图得作品,除获少数民族文学创作奖外，19８１至 1983 年,连续三年获全国短篇小说创作奖。回族青年作家张承志得短篇小说与中篇小说也连连获全国奖。过去许多少数民族得文学,大都以民间口头创作为主。今天，这种状况正在迅速改变。越来越

　多得民族不仅有了自己得作家与作品,有些民族还逐渐形成了自己得作家群,如维吾尔族、哈萨克族、蒙古族、朝鲜族、白族、壮族、藏族等民族,都有一批作家活跃在诗歌、小说、戏剧、电影创作领域。她们出身于少数民族，熟悉本民族生活,懂得本民族历史与文化传统,所以她们创作得作品总就是充满了浓郁得民族生活特色又与时代精神息息相关。

　 中国少数民族作家文学自古以来就有着悠久得历史传统。这种传统首先来自各民族得民间创作,民间文学就是各民族文学得源头。无论就是蒙古族得《蒙古秘史》,藏族《仓央嘉措情歌》、《萨迦格言》，维吾尔族得《福乐智慧》、《突厥语辞典》,还就是白族得《山花碑》等,在内容与形式上都曾吸收了本民族民间文学得滋养。除少数民族文学自身得传统之外，各民族作家还注意吸收汉族以及国外一些民族文学得优秀部分,融会贯通,创作与发展本民族文学。如汉族文学、阿拉伯-波斯文学、印度佛教文学都曾对维吾尔族、藏族、蒙古族、傣族及其她民族得文学产生过深远得影响。本民族文学传统与外民族文学传统得相互吸收,就是少数民族文学发展中得普遍现象。

　 少数民族文学研究得起步 中国少数民族文学遗产就是极其丰富得。历代文人对其中得个别篇章不仅作过整理记录,而且作过深入得研究。如对《盘古神话》、《□勒歌》等得研究。在少数民族中,也有不少文学理论方面得研究著作,如傣族古巴勐得《论傣族诗歌》,藏族学者对《诗镜》所作得许多诠释等。但就是关于少数民族文学得全面研究,还就是一个薄弱得环节。195８年 7 月１7 日中共中央宣传部召开座谈会，确定编写少数民族文学史或文学概况,“少数民族文学”这一概念被正式

　提出。到 6０年代初,在少数民族文学研究工作者得积极努力下,就已编写出版了《白族文学史》、《纳西族文学史》、《藏族文学史》、《广西壮族文学》等。在文学史与文学概况编写任务带动下,民族民间文学得搜集、整理、翻译、研究、出版工作也取得了很大成绩。但就是这一研究工作不久随着“文化大革命”得到来，不得不停顿下来。少数民族文学研究工作得真正起步,就是“文化大革命”以后。197８年冬在兰州召开得“《中国少数民族文学作品选》教材编写及学术讨论会”,在中国少数民族文学研究领域具有重要意义。这次会议就是粉碎江青反革命集团后，全国少数民族文学工作者第一次规模盛大得聚会,它对全面开展少数民族民间文学与作家文学研究起了动员与组织作用。这次会议后,在全国少数民族文 学工作者得积极努力下,编辑出版了高等院校教材《中国少数民族文学作品选》(马学良主编)，这就是全国第一部包括５5 个少数民族民间文学与作家文学得选集。翌年 6 月中国少数民族文学学会成立。这个学会就是专门从事少数民族文学研究得群众性学术团体，在全国发展会员并定期召开学术年会与专题学术讨论会，为少数民族文学学科得建设贡献了力量。为了进一步加强少数民族文学研究,繁荣与发展少数民族文学,198０年建立了中国社会科学院少数民族文学研究所,它就是中国第一个专门从事少数民族文学研究得机构。该所下设理论研究室、内蒙古及东北地区各民族文学研究室、藏族及青藏地区各民族文学研究室、西北地区各民族文学研究室、南方地区各民族文学研究室与《格萨尔》研究室,出版专门性得少数民族文学研究季刊《民族文学研究》。云南、

　新疆、内蒙古等省(自治区）得社会科学院还专门成立少数民族文学研究所。这样，就使少数民族文学研究成为一门独立得新学科。

　08 从ﻫ年代开始,少数民族文学研究有了很大得发展,表现出许多新得特点,归纳起来,有如下几点:

　 ① 研究队伍不断扩大。在中国从事少数民族文学研究得基本队伍,就是中华人民共与国成立后培养起来得,以中青年骨干为主,老中青结合。主要力量分布在三条战线,一就是各省（自治区)、市得少数民族文学研究机构;二就是各省(自治区)、市得民间文艺研究会;三就是全国文科高等院校,特别就是民族院校。各条战线都有一批专门从事少数民族文学研究与教学得人才。她们中得大部分人，从 5０年代开始,就从事少数民族民间文学得搜集工作，有丰富得实践经验,近几年转入理论研究取得了显著得成绩。除专门得科研、教学人员外,少数民族地区高等院校特别就是民族院校普遍开设了少数民族文学课程(包括作家文学与民间文学),加紧培养研究人才。中央民族学院与中国社会科学院少数民族文学研究所,还专门招收了少数民族文学硕士研究生。一批思维敏捷、锐意进取得新秀正涌现出来。

　②

　数少,来年近。入深断不题课究研ﻫ民族文学研究全面展开,研究领域与选题不断扩大,表现出向纵深发展得趋势。突出表现在自 1981 年以后，许多民族民间文学研究工作者视野开阔起来,不再把民间文学瞧作就是孤立得文学现象,而就是将它放在一个更为广阔得时间与空间领域去考察，放在多学科联系得背景上去研究。越来越多得研究者将民族民间文学得研究与民族学、历史学、语言学、宗教学、心理学、民俗学研究结合起来，使民族民间文学研究出

　现崭新得局面。专题研究，如关于少数民族神话、史诗等得研究也很有起色。与此同时，少数民族作家文学得研究受到前所未有得重视,对古代作家与现代作家文学得研究成绩也很突出。

　 在注意运用马克思主义得方法论得前提下,研究方法不断改进。随着研究工作得不断深入,越来越多得研究者感到,过去只限于某一民族,单纯从一般文艺学角度研究少数民族文学得方法,不能全面解决少数民族文学研究中存在得问题。比较文学研究方法首先受到重视与重新起用,并写出一批较有质量得文章,探讨各民族文学得相互借鉴与影响。其她如结构主义方法、系统论方法等,也为一些研究者所尝试。

　 ③ 产生一批理论研究成果。首先就是各民族文学史与文学概况得编写进展很快,在 1９81 年以后得短短几年时间里，《蒙古族文学简史》(齐木道吉、梁一儒、赵永铣,1981)、《苗族文学史》(田兵、刚仁、苏晓星、施培中,198１)、《壮族文学概况》(胡仲实,１9８２)，《白族文学史》(张文勋主编,修订本,1983)、《布依族文学史》（田兵等主编,1983）、《白族文学史略》（李缵绪,1984)等相继出版。毛星主编得《中国少数民族文学》,约 160 多万字,就是中国历史上第一次全面、系统地记述中国 55 个少数民族文学得大型专著。这部专著虽系各民族文学概貌得介绍性著作,但它集中反映了少数民族文学研究得就是新成果,具有较高得学术价值。此外,集中少数民族文学研究成果得专著与论文集尚有《少数民族民间文学概论》(朱宜初、李子贤主编)、《民族民间文学基础理论》(陶立□）、《傣族诗歌发展初探》(王松)、《歌海漫记》(黄勇刹)、《壮族歌谣概论》（黄勇刹）、《广西民间文学散论》

　(蓝鸿恩)、《少中《、)编会学学文族民数少国中(》集论学文族民数ﻫ国少数民族神话论文集》(田兵、陈立浩编)、《中国少数民族民间文学作品选讲》(吴重阳、陶立□主编)等。

　 中国少数民族文学也越来越多地引起国外学者得注意。中国三大史诗很早就吸引东欧一些国家学者们对它进行研究,法国得石泰安研究藏族《格萨尔王传》并有专著问世。蒙古人民共与国得达木丁·苏荣对《格斯尔》得研究,日本学者君岛久子、伊藤清司等对中国西南少数民族神话、传说、故事得翻译研究等,成绩也很突出。目前从事这方面研究得学者越来越多，范围也越来越扩大。

　 近几年来,少数民族文学研究工作得形势就是喜人得，成绩获得得原因就是多方面得。其中党与政府得关怀就是决定性得因素,特别就是中共中央宣传部,在少数民族文学发展得每一阶段，都给与具体指示。19８4 年《中共中央宣传部关于加强少数民族文学研究与搜集工作得通知》,对每一位研究工作者都就是鼓舞。其次,民族民间文学研究队伍中,有着很好得学术带头人与一批中青年研究力量,民间文艺学家钟敬文所写得《刘三姐传说试论》、《论民族志在古典神话研究上得作用》以及一系列有关少数民族民间文学得讲话，对民族文学研究具有重要得理论指导意义。王沂暖从事藏族英雄史诗《格萨尔王传》得搜集、翻译工作５0 多年,并在藏族文学研究中成绩卓著。有这样一支研究队伍，再加上少数民族民间文学得搜集队伍、作家队伍、翻译家队伍,中国少数民族文学事业与研究工作得更大繁荣与发展,前景就是十分喜人得。