汉语言文学-浅析《聊斋志异》中狐形象论文

时间：2021-02-08 00:08:18 来源：蒲公英阅读网 本文已影响人

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　摘

　要

　《聊斋志异》是我国古代文学中的一颗明珠，当中的文言表达典雅通俗、故事发展精彩绝伦、角色形象生动传神、艺术成就娴熟高级，获得了古今中外读者的赞不绝口。大约五百多篇小说描述了各色鲜活的形象，吸引了各时期的研究者进行深入详细的分析研究。先秦典籍就早已有了关于狐形象和狐精故事的记载，蒲松龄却首次使其人性、人情与人形合为一体。本文首先探讨了《聊斋志异》所存在的狐形象的不同类别，以善狐和恶狐进行分类描述；然后再以女狐和男狐不同的性格特征进行概述；最后总结了《聊斋志异》中的狐意象及文化意蕴。

　关键词：

　《聊斋志异》；狐形象；文化意蕴

　Abstract As the crystallization of Chinese classical culture, liaozhaizhiyi is famous for its wonderful story plots, vivid characters, superb artistic achievements and elegant and popular literary expressions. Many vivid characters are depicted in nearly 500 short essays, which have been studied in detail and deeply by researchers of all ages. Fox fairy story, fox image as early as in the pre-qin classics have been outstanding, but to pusongling"s pen to really achieve the perfect combination of human, human and human nature. Firstly, this paper analyzes the classification of fox images in liaozhaizhiyi, and classifies them into good and evil foxes. Then the different personality characteristics of female fox and male fox were summarized. Finally, it summarizes the fox image and cultural implication in strange tales from make-do studio. Keywords ：

　Strange tales from liaozhai; Fox image; Cultural implication

　目

　录

　一、引言

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　、 二、 《聊斋志异》中狐形象分类

　·································································· 1

　（一）善狐形象

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　（二）恶狐形象

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　、 三、 《聊斋志异》中男狐与女狐性格特征的区别

　··········································· 3

　（一）男狐多为道义形象

　··········································································· 4

　（二）女狐多为情感形象

　··········································································· 5

　四、《聊斋志异》中的狐意象及文化意蕴分析

　··············································· 6

　（一）狐意象体现了人性和狐性的对立统一

　················································· 6

　（二）寄托审美理想的“人化”之物

　·························································· 7

　（三）冲破封建礼教的自我欲望的投射

　······················································· 8

　五、结语

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　注文

　······································································································ 10 参考文献

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　致谢

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　1

　浅析《聊斋志异》中的狐形象 一、引

　言 《聊斋志异》在中国文化经典中具有十分重要的地位，是由清初闻名遐迩的小说家蒲松龄呕心沥血完成的杰出短篇小说合集。学界对于《聊斋志异》的探讨不胜其数，“聊斋学”、“蒲学”一直是海内外学界的研究热点。部分数据显示，中国各种杂志报刊在 20 世纪就发表了专门研究《聊斋志异》的 1700 多篇论文，还有超过 70 本的专著。该项数据居于《红楼梦》、《水浒传》之后，但超过了《金瓶梅》、《儒林外史》、《西游记》、《三国演义》等著名小说。在不同时代文化发生不同变迁的同时，探讨《聊斋志异》的内容方式也随之产生革新。已不限于对艺术手法和主题取材的研究，对心理学、语言学和文化学等方面也进行了多样的探讨，不断赋予该作品新的意义，使其散发着经久不衰的艺术魅力。

　在《聊斋志异》里狐形象是最为突出的一类形象群。在梳理、溯源狐形象的过程中，可以发现狐形象的演变进程，还可以发现狐形象《聊斋志异》中具有形象差异，但他们一般有着“多具人情、和易可亲”的特征。这些狐各有特色、形象饱满、个性生动，不仅有着对早期作品的传承、发扬，更囊括着蒲松龄自己的社会、人生体悟。研究讨论狐形象，可以帮助读者越发深入细致地体会作家在进行写作时的心理态度，领悟小说所含的深刻思想文化内核。

　同时，读者还能了解到蒲松龄并不是突发奇想而创作出《聊斋志异》中的狐形象，他们实为我国数千年狐文化的沉淀。

　二、《聊斋志异》中狐形象分类 《聊斋志异》饱含蒲松龄一辈子的血汗与精力。在该小说集里，蒲松龄从儒生和广大平常人民的角度，向我们呈现出丰富且真实的清朝社会，还构建出了“上至帝王将相，下至乞丐妓女”的宏大形象系统。

　狐这类形象在《聊斋志异》里具有十分重要的地位，蒲松龄将颂扬人性之美、呼唤人心中朴实的感情为创作意图，基于前期作品对狐形象进行了大胆塑造，因此创作出了众多鲜活的狐形象。小说中不仅有善狐形象，也有与之相对的恶狐形象。

　2 （一）善狐形象 自古以来中国人就崇尚道义，讲求感恩，《聊斋志异》里也弘扬传承了“滴水之情当涌泉相报”这样的优秀品质。蒲松龄描写了众多关于狐报恩的情节，狐精不仅回报人类的救命或不杀的恩情，还会回报前世的情缘，这些行为都体现了人性之美。书中的狐精除了充分阐释“有情有义”，还具有自律与道德。

　《胡四姐》《酒友》都讲述了狐精因不杀之恩以实际行动报答人类的故事。《胡四姐》讲的是狐女和尚生发生的故事。尚生念在曾经同胡四姐的交情，从捉狐人那里解救了她。胡四姐后来也以促成尚生死后当上鬼仙作为回报。《酒友》里的狐精偷喝车生的酒，善良的车生不但没有伤害狐精，还为他披上衣物，跟他睡在一起，诚心把狐精当作酒友。狐精为了报答车生馈酒的情义，帮助车生赚到买酒的钱财，甚至帮他成家发财。此故事中的狐精“呼生妻以嫂，视子犹子焉”，① 不仅报答了不杀之恩，还能和酒友相处融洽。

　《小翠》《小梅》讲述了狐女为自己的母亲回报人类的故事。由于“以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼；又以我两人有五年夙分，故以我来报曩恩、了夙愿耳”，② 小翠成为痴傻的王元丰的妻子。小翠因为不喜被拘束，还爱好恶作剧，而受到公婆的误会和侮辱谩骂，她却不计前嫌数次帮助王家解决困难、排除忧患。对于痴儿王元丰，她也毫不嫌弃，不但改变了王元丰，还预先幻化为他将来妻子的模样，使其往后免受想念之苦。小梅十分看重情义，不但报恩，更多次解救王家。蒲松龄对此发出“感恩而思所报，独何人哉!狐乎!”③ 的感叹。知恩图报、重情重义的狐精跟人类有着同样的优秀品质，乃至许多人类与其相比还远远不及。蒲松龄在通过这些重情善良的狐精展现着人间温暖的情感，感人肺腑，让人连连称赞。

　《聊斋志异》中，蒲松龄描绘构建出一个狐世界，通过描写狐妖的故事注入他的情感并阐明自身道德立场。蒲松龄通过典型的人物形象和有趣的故事情节，宣扬世间的真善美，斥责假恶丑。通过拜读小说，我们能够领悟到蒲松龄先生的用心良苦和真性情。

　同时，蒲松龄的生花之笔还描绘了不少聪明伶俐的狐形象，他将客居异乡，想要寻求理想伴侣的希望寄托于此。《狐谐》的主人公就是机智狐女的代表。该故事讲的是：狐女和人间书生戏谑、拌嘴的乐趣。书生万福跑到他乡以避开成为劳役的苦楚，在一家客栈住下。狐女到此拜访，言明身份，并表示没有伤害万福的意图。万福没有起疑，还享受着狐女对他生活需求的扶助。

　3 听说狐女的存在后，万福的友人都非常想要见到她的真容。但狐女不肯现身，不过众书生却可以听到她讲话，她与万福众友人相互奚落戏虐，“每一语即颠倒宾客，滑稽者不能屈也”④ ，言辞幽默。群儒并不介意狐女的谩骂嬉笑与调侃，日日都要过来。众书生提议再骂人应该饮酒作罚，狐女戏称：“我骂狐何如”，后来给宾客们讲了“驴生骡子，骡生驹驹”和“犬与瓜”这样的新奇故事。狐女借助羞辱自身的方式来讽刺他人，完全可见其才思敏捷、反应灵敏。狐女在与那些文人周旋逢迎的过程中，自在地舞文弄墨，言辞幽默又不失犀利，展现出一个潇洒自如、机敏聪慧、不卑不亢的才女形象。但繁华与喧嚣退场之后，别离的悲凉还是无法掩藏。

　狐女于流离失所的万福来说，是尘世中难得的温柔；于辗转天涯的墨客骚人来说，是旅途中恣意的欢畅。可是等到缘分散尽转身告别之时，只有终章无尽的苍凉与感伤。

　（二）恶狐形象 有一类为非作歹、令人生厌的狐狸被称为恶狐，主要出现在狐男群体中。恶狐所做的恶事主要有偷窃和淫乱两种类型。这些恶狐伤害了人类的身体、扰乱了人类的生活，最后的下场往往是被人绞杀或者被德高望重者感化。蒲松龄描写恶狐意在讽刺现实生活中的无德无良无耻之徒，比如《盗户》和《金陵乙》等篇，影射某些人的行径简直禽兽不如。

　善于偷盗的恶狐极为奸诈狡猾且擅长逃跑。它们时常闯入人类家中，放肆偷取自己中意的财宝物品，极大地扰乱了普通人家的生活。但人们惩罚偷盗之罪的手段不甚严厉，往往用武力手段对其进行驱赶，或者用高尚的品德来教育感化它。在《小髻》一篇中“长山居民某”与一只喜好偷盗的恶狐住处相近，“日辄一来，时向人假器具”⑤ ，看到自己心仪的物品，这只恶狐不问自取。人类不堪其扰，找到恶狐的藏身之所“并击之”，让它落荒而逃。在《农人》一篇中，有一只偷窃狐偷吃农民的米粥和饭菜，被农民打得到处乱窜，时隔多年回想起来还是胆战心惊。《姬生》一篇中，南阳一个姓鄂的人家里被恶狐侵扰，“金钱什物，辄被窃去”，这户人家不断搬迁躲避，却还是不能解决问题。这家有个外甥名叫姬生，是一个品德高尚的人，“名士不羁，焚香代为祷免”⑥ 。他对恶狐彬彬有礼，满足所有要求，最终用自身的德行感化了这只恶狐。

　喜好淫秽之事的恶狐对妇女造成了极大的伤害。它们时常闯入妇女的房间，强行交合，给人类家庭带来了加大困扰。人类对待淫秽之罪往往无法宽容、异常

　4 愤慨，一定要杀之以绝后患。在《狐入瓶》一篇中，万村有一姓石的妇人长久以来经受恶狐的骚扰，却不能将它赶走。后来妇人发现，这只恶狐常常藏在瓶里避免别人发现，因此她最终把瓶子扔进滚烫的水中，烫死了这只恶狐。《农人》一篇中，主人公是山南一个聪慧的贵家女，久受恶狐困扰却“救勒无灵”，便打探出这只恶狐内心最害怕的人，然后派奴仆将此人寻来，吓得恶狐落荒而逃。在《贾儿》一篇中，楚公的妻子一人独居，而恶狐变身成她夫君的模样，每晚夜色暗下来时便出现，晨起天明的时候就离去。楚公的妻子“自是遂狂，歌哭叫詈”⑦ ，整个楚府整天深受其扰、不得安宁。楚公有一个幼子，极为机敏，他设计排查这只恶狐的来路，巧妙混到狐群里，一举除掉这只恶狐，为家中带来了安宁。蒲松龄通过对淫狐的描写，表达了对淫乱行为的厌恶，传递了一个传统的儒家价值观：万恶淫为首。

　三、《聊斋志异》中男狐与女狐性格特征的区别 蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了一个个鲜活的角色，不论是人物，还是妖精形象，都令人津津乐道。狐形象并不始于蒲松龄，但蒲松龄对于狐形象的塑造更为深入人心，一方面蒲松龄笔下的狐精形象摆脱了旧时代志怪小说中的丑恶面目，反而将狐形象作为自己当时对封建社会体制的有力批判力量，以塑造为正面一派；一方面将狐赋予了人性，无论是男性的除暴安良，还是女性的敢爱敢恨，其实都是人的本能和本性的体现。笔者将以男狐的道义形象与女狐的情感为线索点来进一步分析狐形象。

　（一）男狐多为道义形象 从先秦起，墨家便提出了“侠”的奥义，它诞生于封建社会的中下层阶级，有着行侠仗义、扶弱济贫、除暴安良的丰富内涵。经过岁月的更迭和文化的滋养，“侠”渐渐变成一种精神、一种观念。出身于中下层的蒲松龄，对“侠”也有着崇尚和敬仰。在他的作品中，狐侠虽然没有做出举世震惊的壮举，可他在鬼狐身上赋予侠义道德，并借此来讽刺社会，在当时的文学范围内独树一帜，别具特色。

　《马介甫》一篇中描写了马介甫惩处蛇蝎毒妇的经历。杨万石家中有一妻子尹氏，脾气火爆异常，稍有差池便会受到她的百般羞辱。本篇描写了马介甫到访杨万石家的三次经过。最开始，马介甫初次到杨万石家做客，惊闻毒妇的种种行径，便想稍加警戒。马介甫自备饮食借故留宿在杨万石家里，邀请他与自己共食同寝。随后寻求机会假扮成凶神恶煞的索命鬼使尹氏惊惧，这才使得毒妇有所收

　5 敛。马介甫的行为表现了他的侠肝义胆和古道热肠。第二次突然到访杨家时，马介甫发现杨万钟已然被毒妇逼死。对于懦弱的杨万石，马介甫的所有劝说勉励都没有效果，只能让他服下“丈夫再造散”，重振其男儿雄风。借助笔下的马介甫，蒲松龄表达了对胆小懦弱、“无男子气概”的杨万石的鄙夷和唾弃。最后一次到访杨家时，马介甫已经不对杨万石抱有任何期望，只得帮助无辜者逃离苦海。从马介甫帮助弱小、惩处毒妇的行为我们可以看出此人一腔热血且智勇双全。

　《聊斋志异》刻画的男狐形象在众多方面远胜人类许多。他们不仅懂得礼教与规则，还有着强大的辨别能力，能够洞察忠奸善恶，这种形象刻画在《潍水狐》一篇中展现得淋漓尽致。在这篇小说中，狐翁租住在李某家中，毫不隐瞒自己的真实身份。端庄自持且随和热情的狐翁深受李某及其朋友的喜爱，加之狐翁十分富有，郡县官员也对他趋之若鹜。狐翁真诚接待每位来访者，却独独拒绝县令的邀约。因为“彼前身为驴，今虽俨然民上,乃饮而亦醉者也。”通过狐翁“羞与为伍”的态度和价值取向，蒲松龄批判了仗势欺人、恃强凌弱的封建官员。

　《聊斋志异》揭示了许多社会问题，最突出的一点就是讽刺政治的黑暗，尤其是批判残官暴吏、恶霸豪绅。他们官商勾结、狼狈为奸，残暴无度地欺压着中下层普通百姓。正如《聊斋志异》中所描写的那样，“花面逢迎,世人如鬼”。在《促织》、《席方平》和《梦狼》等作品中，蒲松龄控诉了封建社会的众多黑暗面。就像《潍水狐》中的狐翁表现的那样，他嫉恶如仇、明辨善恶，这是蒲松龄批判黑暗的封建制度的强大武器。

　（二）女狐多为情感形象 小说故事中往往不乏缠绵悱恻的爱情篇章，《聊斋志异》也未能免俗。生性多情的蒲松龄在生活中有许多无处可释的丰富情感，于是他把这些情感诉诸笔端，刻画出一个个有情有义、刚柔并济的狐女形象，构造出一个多元世界。在其狐精作品中有1/3的篇章描述的是凡人和女狐之恋。其中不管是一见倾心、不复见面，或是成为伴侣、地久天长，本质均为人本性与本能的表现。

　基于彼此相互爱慕，女狐们尽管各有特点，不过在爱情方面，却可以无畏地去爱，勇敢地找寻个人尊严和追求个性解放。

　《辛十四娘》中的女狐在和冯生结亲之后就一门心思地关心自己的丈夫，察觉到丈夫身边的楚生不能长时间交往之后，就努力地劝说丈夫不要再接近楚生，之后冯生由于没有听进去女狐的劝告，因为惹到楚生从而遭遇灾祸，被判绞刑受牢狱之灾，这时女狐并没有离开丈夫，抛弃他，而是每天茶不思，饭不想，辗转

　6 难眠，为挽救丈夫的性命四处奔走劳累。所做的一切皆因为对冯生至真的爱情。

　《鸦头》中塑造了一个意志坚定、敢于反抗的女狐鸦头形象，她勇敢地追求自由与真爱，敢于反抗恶势力。此女虽被逼迫为妓女，然而却矢志不渝地追求真诚的爱情，发现王生敦厚笃实，可以托付，便在夜间女扮男装随其私奔。此女勇于反抗封建礼教的压制，跟随心中所愿，勇敢跟随自己喜欢的人，而且最终重获新生，过上幸福的生活。

　《莲香》一篇中，鬼女李通判女与女狐莲香都喜欢上了桑生，女狐极重情义，可以为喜欢的人，为真爱愿意献出一切。在桑生与女鬼之恋面前，莲香没有与女鬼嫉妒争斗，反而总是关心桑生，努力劝说其离开鬼女，而且三山采药，挽救桑生性命。而后，狐女为和桑生白头到老，情愿死后投胎转世，14 年以后，狐女再次和桑生相恋，重续情缘。狐女如此热情坚定地追求真爱，矢志不渝，不顾生死。

　《青梅》中塑造了勇于追求真爱的狐女形象。青梅是凡人和狐女的女儿，之后做了王进士之女的押女。张生家境贫寒，全家在王家借住。此人非常孝顺，做事认真，而且专心好学。狐女巧合之际见到张生如何孝顺双亲，对其品格深感敬意，并且觉得其具有信、孝、礼三德，认定此人前途一片光明。但是，王家女意志不够坚定，最后由于其双亲嫌弃张生家境贫寒而解除了婚事。狐女见到这般情景，夜见张生，情愿托身于他。

　青梅拥有不济便以死继之的坚定意志，最终嫁给了张生；青梅作为身份卑微的侍女，不能决定自己的命运，却勇于打破世俗的禁锢，反抗重重阻碍，主动积极、坚强独立地勇敢追求真爱，的确让人非常感叹和敬佩。鸦头有着“急易男装”为爱私奔的信念，重获新生，与王文过上幸福生活；莲香为了桑升走遍三山五岳寻求药物，为救爱人。死后仍投胎转世来到桑生身边，体现了莲香对爱的热烈追求；辛十四娘“昼去夕来无停履”对冯生处境的担忧，体现了辛十四娘对爱情的忠贞不渝。

　四、《聊斋志异》中的狐意象及文化意蕴分析 （一）狐意象体现了人性和狐性的对立统一 《聊斋志异》在刻画狐意象之时，为传达主要思想，每时每刻都在表现狐性与人性的交碰，表现出狐性与人性的统一对立关系。

　从对立方面而言，《聊斋志异》中刻画的狐意象不但进行了狐和人间的相互

　7 比较，也有狐本身的相互比较。其一，此类狐仙兽前身常常受人们鄙夷；其二，狐仙拥有变化多端和非常神奇的力量让人们对其具有敬畏心理；其三，因为人不清楚狐仙为何接近人，不明白原因在于燕好还是采补，所以此类勇敢地追求真爱的狐仙容易受到人的种种猜疑。所以，在《狐女》、《胡四姐》和《莲香》等篇章中，人不仅惧怕与讨厌狐女，同时也深陷其中难以自拔。然而，狐女却常常细心地关心人。所以说，蒲松龄所塑造的狐女其实更能展现人性的光辉，人本身却越来越偏离人性，偏向于物性。此书也有许多篇章通过狐意象以揭露人的缺陷，具有代表性的篇章便有《丑狐》。丑狐由于喜欢穆生而情愿给他钱财，而当穆生脱离贫困的状况，实现富裕之后，起初的笑容慢慢不见，越发厌恶丑狐，更过分的是，竟然找道士驱逐丑狐。丑狐尽管貌丑，却非常良善，相反穆生却显漏了丑恶面貌，美而丑与丑而美的强烈反差反映了狐性和人性的巨大差别，到底是人是兽还是兽是人?《沂水秀才》和《狐联》故事中以狐女机智率真的形象讥讽了封建刻板的那些名士秀才；《武孝廉》故事中石某背叛救他一命的女狐，居然还想要杀害狐女；《毛狐》故事中马天荣欲借女狐的力量收敛财色。一言以蔽之，此中人性与狐性二者间产生矛盾转换，狐为人，相反人不为人了，唯有人狐真诚对待彼此、不相互猜疑的篇章中，狐性与人性二者方能实现和谐统一。

　此书中刻画出的狐意象非常复杂，很多狐意象内具有狐性与人性的矛盾斗争与对立统一。比如，《狐妾》故事中女狐不愿人称“狐夫人”，此为狐意象内人性对于物性的解构与挑战；此外，最拥有超凡能力的狐仙也不曾放弃自尊与高贵，此为保持天性的表现。当然，因为有狐意象狐性与人性二者的统一对立，女狐们才具有饱满的形象，各具独特之处。

　（二）寄托审美理想的“人化”之物

　此书中女狐基本上均为美的代表，比如形容莲香“觶袖垂髫，风流秀曼，行步之间，若还若往”，表现多情婉转之美；形容三娘“妖丽无比”，展现妖艳俏丽之美;鸦头更是“秋波频顾，眉目含情，仪度娴婉，实神仙也”，展现仙姿绰约之美;描述小翠“嫣然展笑，真仙品也”，表现不沾风尘之美;形容凤仙“赪颜醉态，倾绝人寰”，表现浓艳丰姿之美;形容娇娜“娇波流慧，细柳生姿”，展现娉婷曼妙之美;形容胡四姐"荷粉露生，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”，展现清丽脱俗之美;描述青凤“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也”，表现楚楚娇柔之美;形容婴宁“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，表现娇憨可爱之美。③ 在聊斋世界当中，出场的狐女不论戏份多少，基本上都有着不落凡俗的美貌，包括只是一笔带过的

　8 狐女角色，也刻画出其美丽和婀娜。正如人类中的美人一样，不同的狐女，其美貌有着不同的特点，却又都十分契合人的社会对于美的标准和界定。同时，狐女向人的变化，除了令人惊艳的美丽容貌，更多了一份寻常女子没有的魅惑气质。

　《青凤》 中的狐女青风瞒着严厉的叔父与耿生幽会，被叔父强行带走。后来耿生在机缘巧合下救了青风一命，二人得以重聚。后叔父被猎人捉住，耿生为了青凤救了他，一家人尽释前嫌。这般幸福的结局和青风美好的性格不无关联。对于长辈她知恩图报，对于爱人她忠贞又考虑周到。她美好的性格并没有因为她是狐妖而受到影响。在《辛十四娘》 里，辛十四娘内外兼修，不仅有着惊人的美貌，更有着非比寻常的美好品性，勤俭持家，贤良淑德，知晓道义，还一直坚持做善事。在冯相如落难之际，是她不辞辛苦，鼎力相助。在自己要年老珠黄的时候，她为冯生找好了续弦，同时留下了钱财，可以说是至情至性的奇女子。在《莲香》里，桑生没有理会狐女莲香的劝阻和告诫，一意孤行，沉沦在鬼女的幻想中无法自拔，让自己的性命朝不保夕。莲香却没有苛责于他，而是不辞辛劳，万里奔波，只为找到救命的良药。其心地善良，重情重义，可见一斑。在《小翠》中，狐女小翠知恩图报，愿意以身相许，嫁给了王家人，帮助王家多次度过了难关。她从来不曾辜负男主王元丰对她的一片真心，选择了一个巧妙的法子，留给王家一个良好的局面之后，功成身退，其美好的性格无可指摘。《褚遂良》 中狐女为报赵生前世恩惠，为赵生做妻子，治好了他的病，把他穷困的人生打理得衣食无忧、井井有条，并携他入仙界。在《封三娘》里，狐女封三娘为了自己的好友范十一娘尽心尽力，助其找到中意的人生伴侣，重义的形象跃然纸上。在上述诸多故事当中我们不难发现，作者赋予了狐仙品性上的美好。

　在蒲松龄笔下的聊斋世界，对于狐女的刻画，特别的消除了狐女身上“妖”的色彩，更多的去强调狐女身上“人”的色彩，狐和人除了生物种属上的不同，在精神层次和道德品格方面并没有太大的区别。狐和人二者之间没有不可调和的矛盾。在许多情况下，尽管人类知晓狐女的狐妖身份，也并不会因此避讳，依旧保持往来，甚至于永结连理。在故事中，人和狐都极其坦诚。狐女不忍欺瞒，向人坦诚告知自己的身份；人知道狐女的狐妖身份，不带有色眼镜来看待，依旧保持着正常交往。正是这种相互的坦诚，才使得相互的爱情故事顺理成章起来。事实上人和狐二者的坦诚相见，足以说明，狐渐渐为人的思想所接受，也越来越契合人的审美。

　总之，蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的狐意象，绝大多数为各具特色、充满

　9 个性的狐女形象，是狐意象经过不断的历史变迁后形成的审美形式。这些狐女在某些方面已经完全褪去了狐的特征，不仅具有人类的容貌，甚至比当时封建礼教束缚下的女子更具有丰富的人性，蒲松龄通过她们的言谈举止、嬉笑怒骂，阐述了世人对完美女性形象的美好畅想，同时也是作者的审美理想的寄托。

　（三）冲破封建礼教的自我欲望的投射 中国社会发展到明清时代，开始出现资本主义萌芽。商品经济飞速发展，使得整个社会体现出了旺盛的生命力和活力。商品经济的空前繁荣，让社会中的人们呼吁和渴求解放人性、获得自由。而不可避免的是这种呼吁和渴求，违背了封建统治阶级的利益。统治阶级为了保证自己的统治地位，必须将这种呼吁和渴求束缚在牢笼之中，这其中最重要的工具就是封建礼教。就这样，人们在封建礼教和自由的天性二者之间，不断挣扎，不断思索，也由此迸发出了无数奇妙哲思和文学作品。蒲松龄正是在思想牢笼当中，通过文学作品塑造想象中的美好世界，找到了精神出口，狐女形象就是其本身对于人类女子的最美好想象。

　对科举制度的不满和对自己怀才不遇的失落使蒲松龄在作品中得到了宣泄。这种遭遇反映在蒲松龄笔下，负面情绪由此宣泄，也找到了精神出口。他渐渐明白，人生理想并非单一，更没有必要拘泥于世俗的眼光，现实世界中的落魄文人，依旧可以借助纸笔，在精神世界之中，在文学作品之内，实现自己的人生理想。聊斋世界中的人物形象，往往和作者有着很强的关联性。蒲松龄笔下的书生，大多富有诗书，极具才华，由此吸引到了狐女，这正是蒲松龄本人的形象体现和精神寄托。故事情节的设计，所体现的也是蒲松龄本人对其才华的认可，也能反映蒲松龄对于世界和人生的看法。才子配佳人的故事，连绵不断，属于知识阶级的浪漫情怀。尽管有无数的才子怀才不遇，科举和政治前途一片黯淡，但只要得到佳人的认可，佳人对于自身才华的认可，才子的心就会得到抚慰，只觉得此生不负。聊斋世界中的狐女，在追求爱情之时，并不在意男主的家世背景，钱财几何，前途是否光明，往往更注重男主的才华和品性。简而言之，更关注人本身，而不去关注本身之外的附加物。狐女们不仅有着极为契合人类审美的容貌，更有着不落于人的智慧和头脑。在与人交往的过程中，狐女甘于奉献，不求回报，不在乎世俗的偏见和礼教的束缚。在生活方面，帮助男主解决诸多问题，渡过难关；在精神上面，是朋友，是知己，也是爱人，除了男主的精神需求。狐女对书生做出的种种行为，正是对文人群体的肯定。作者蒲松龄正是借助文学作品呼吁落魄文人对自己的人生价值进行肯定。借助狐女这一形象，寄托自己的精神需求，支撑

　10 着自己在现实生活中继续求索。

　《聊斋》是我国古典小说对“狐”形象刻画的最多、最好的经典著作。蒲松龄用大量的笔墨刻画纯真的感情和美好的人格，塑造了趋于完美的狐女形象，主要表达的是摆脱封建礼教和政治环境束缚的世界观。狐女生的自由，活的自由，追求自由，积极主动。除此之外，狐女本身具备的超能力，更赋予了狐女救世主的色彩，帮助人探索人性、追求自由，摆脱封建宗教和政治环境的束缚。狐女的形象，是作者对于美好女子形象的集中想象，是对于幸福生活的向往，是怀才不遇的精神世界的出口，是对封建礼教的批判，是对追求自由摆脱束缚的呼吁。总而言之，狐女形象是呼唤人类救赎自身、追求自由的集中体现。

　五、结

　语 作为中国志怪小说的优秀作品，蒲松龄的《聊斋志异》无不被当时，乃至现在的人所喜爱，通过对狐形象的独特塑造，建立甚至超越了旧时代的志怪小说谈神说神，借鬼道神来揭发人性丑陋的模式，将真善美品德融入至狐形象当中，塑造了性情善良，为人可亲的善狐形象，同时也塑造了以淫为首，恶行相向的恶毒狐类。蒲松龄笔下的男狐多为道义之狐，道义为重，性情善良，多是正面的一方，这些男狐形象结合了他身边的环境与自我的成长，寄托了自己的人生理想。同时，透过《聊斋志异》对女狐形象的塑造，蒲松龄创造出了集美丽、智慧等于一身的女性形象，是作者对人性的关怀。狐女承载了美好的品质，从《青梅》故事之中可以感受到狐女对于感情的坚贞不屈，体现了作者对于美好事物的歌颂与追求。

　黑格尔在《美学》里这样写道：在神秘古老的东方，许多动物被当成神圣，成为文化传统和文学作品中不可分割的一部分。在动物和神圣的事物之间建造起一种联系。《聊斋志异》是我国古典小说对“狐”形象刻画的最多、最好的经典著作，塑造了诸多具有个性的狐女形象。不仅有着超乎从前的创造性，也有着十分深刻的精神和文化内涵。

　注

　文

　①[清]蒲松龄撰.聊斋志异.北京,华夏出版社.1995,101. ②[清]蒲松龄撰.聊斋志异.北京,华夏出版社.1995,424. ③[清]蒲松龄撰.聊斋志异.北京,华夏出版社.1995,600 ④[清]蒲松龄撰.聊斋志异.北京,华夏出版社.1995,219 ⑤[清]蒲松龄撰.聊斋志异.北京,华夏出版社.1995,156

　11 ⑥[清]蒲松龄撰.聊斋志异.北京,华夏出版社.1995,680 ⑦[清]蒲松龄撰.聊斋志异.北京,华夏出版社.1995,56 ⑧[清]蒲松龄撰.聊斋志异.北京,华夏出版社.1995, 52,91,28,500,99,424,261,114,66.

　 参

　考

　文

　献

　[1] 刘诚盈.语境理论视域下《聊斋志异》狐形象英译探究[D].苏州大学,2019. [2] 李思晗. 《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》中狐形象比较研究[D].辽宁师范大学,2018. [3] 姚羽芯. 浅谈古代志怪文学中狐形象的发展演进——从《太平广记》到《聊斋志异》、《子不语》[J/OL]. 北方文学(下旬),2017(03):61-63[2020-05-05]. [4] 高方. 《聊斋志异》狐形象解析[D].喀什大学,2016. [5] 孟斌斌. 《聊斋志异》中狐形象的审美流变[J]. 文艺评论,2015(12):50-51. [6] 许学宁,樊林. 《聊斋志异》中男狐形象探析[J]. 文学教育(上),2016(09):38-39. [7] 敖春林. 对蒲松龄《聊斋志异》中女狐形象的分析[J]. 文学教育(下),2015(03):17. [8] 许学宁,樊林.《聊斋志异》中男狐形象探析[J].文学教育(上),2016(09):38-39.

　12 致

　谢

　在这里我想诚挚的感谢我的论文指导老师林文老师，从选题、构思到定稿无不渗透着导师的心血和汗水。他严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。我还要感谢在一起愉快的度过毕业论文小组的同学们，正是由于你们的帮助和支持，我才能克服一个一个的困难和疑惑，直至本文的顺利完成。

　 在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意!最后我还要感谢培养我长大含辛茹苦的父母，谢谢你们!

　 最后，再次对关心、帮助我的老师和同学表示衷心地感谢!