2021年上海市高三一模论述类文本汇编

时间：2021-02-23 20:06:01 来源：蒲公英阅读网 本文已影响人

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　1 2021 上海高三一模论述类文本汇编

　（2021·上海一模）阅读下文，完成下面小题。

　人类的群集性

　邱泽奇

　①人一生下便需要接受他人的抚慰，与他人接触，与他人交往。实验观察表明，婴儿出生后有许多明显的社会交往迹象。如 2 个月大的婴儿可以与同伴对视。在人的正常生长发育过程中，婴儿要与父母接触，再长大一些，要有自己的玩伴，随着年龄的增长，会有自己的朋友、同学和同事。只要我们醒着，大都与他人在一起，学习、工作、生活、游乐，生活在各种类型、规模的群体之中。只有在极少数特别情形下，我们需要短暂的独处、思考、休息，这就是人类群集性的具体表现。

　②经验事实还表明，与世隔绝的人常常会感到迷惘、自闭，甚至会精神崩溃。自闭症儿童在交往上有障碍，症状之一是不依恋父母。如出现交往障碍，语言发育就会出现障碍。如对语言的理解低下，不能用面部表情、肢体动作、姿势及音调与他人交往。儿童缺乏正常交往的另一个后果是根本不懂行为规则：一方面视而不见，听而不闻；另一方面，对事物的变化具有强烈的抵触。

　③这就是为什么在大多数传统监狱中，对犯人最严厉的惩罚是关禁闭。在大多数军队中，对军士最严厉的惩罚也是关禁闭。《日内瓦公约》也承认，30 天以上的单独监禁是一种残忍的折磨。

　④人类的群集是必须的，所以强制性隔离便是惩罚，自愿性隔离便是不正常的。在日常生活中，如果某人常常不加入群体活动，我们会用“离群索居”来形容他。“人非孤岛”，说的便是人类社会的群集性，我们认为，没有人可以像孤岛一样与世隔绝而正常地生活。

　⑤人不仅不能与世隔绝地生活，甚至离开了自己熟悉的生活群体，也会觉得特别难受。（A）

　⑥对于人类的群集性，社会学家有一个简洁的解释。社会学家认为，在人类的社会生活中，社会成员有两种基本需要：一种被称之为工具需要，另一种被称之为情感需要。

　⑦从人的社会化进程我们知道，人是在其他人的帮助下生存和成长的。依靠群体帮助以达成某种具体目标的需要就是工具需要。在社会生活中，没有人不具有工具需要。儿童需要人帮助才能够饮食、站立、行走，学生需要老师的帮助以学习知识，成年人需要人帮助做出某种决策，老年人需要人帮助以走完生命的最后历程。中国有一句俗语，“一个篱笆三根桩，一个好汉三人帮”，没有人是不需要其他人帮助而无所不能的。

　⑧有时候，人们并不一定需要物质帮助，却需要情感上的支持，让自己的情感表达出来。读者可以把书放下，静心地想想：我们为什么需要朋友？难道只是出于工具性考虑？为什么烦的时候想找朋友，高兴的时候也想找朋友？遇到不同的难题还倾向于找不同的朋友？为什么不去和一堆陌生人一起聊？这就是情感需要。找了朋友，获得了情感上的支持与帮助，也就满足了。而且不同的朋友能够满足不同的情感需要。

　⑨对两种需要的满足不只限于朋友、家人，在需要满足方面，正式组织也扮演着非常重要的角色。举一个例子，群体性竞技活动、群体性游乐活动，都是正式组织的活动，不仅满足人们工具的需求，如赢得比赛、娱乐身心，而且满足人们的情感需求，如情感宣泄和表达。（B）

　⑩对人的需要进行工具和情感区分并不意味着两者是截然分开的，事实上，在某些时候两者很难区分。举例来说，朋友之间的帮助常常是两种需求满足同时发生，同事之间的帮助有时候也不仅仅是工具需求的满足。那么，同事和朋友到底有什么区别呢？要回答这个问题，我们必须从回答什么是人类社会的群体开始。

　1．第②段中的“视而不见，听而不闻”具体是指____ 。

　2．下列判断与原文观点不发生冲突的一项是（

　 ）。

　A．正常生长发育的人，不一定都有自己的朋友、同学和同事。

　B．人类群集性与我们需要短暂的独处、思考和休息并不矛盾。

　C．特立独行的人，就能像孤岛一样与世隔绝而又正常地生活。

　D．社会成员为了最大限度实现工具需要，可以舍弃情感需要。

　3．依据原文画线部分做出的推断不正确的一项是（

　 ）。

　A．如出现交往障碍，语言发育就会出现障碍⟹ 不出现交往障碍，语言发育就不会有障碍

　B．没有人不具有工具需要⟹ 所有人都有工具需要

　C．人们并不一定需要物质帮助，却需要情感上的支持⟹ 所有人都需要情感上的支持

　D．并非说人的工具和情感需要可以截然分开⟹ 人的工具和情感需要不能截然分开

　4．概括本文的论证思路。

　5．王冕同学读完本文，想起了电影《甲方乙方》里面有个故事正好能佐证本文某个观点。下面是王冕的观影笔记，这段文字最适合放在 A 处还是 B 处？请简要说明理由。

　电影《甲方乙方》里有一个电影明星唐丽君。她厌倦了人潮如涌，厌倦了明星生活，希望过普通人的生活。在“好梦一日游”公司宣布中止唐丽君的一切演出活动和社交活动以后，她真的过上了普通人的生活。可不久，她就耐不住寂寞了，让经纪人到处打电话，希望参加那些她从前根本就瞧不上的活动，免费也行。

　（2021·上海一模）阅读下文，完成下面小题。

　小说与事件

　张定浩

　①今天的很多小说书写者对理论往往有一种轻视，但轻视理论并不意味着就可以摆脱理论。相反，他们往往深受同时代最流行的理论思潮浸染而不自知，它们写得越是才华横溢，就越令人厌倦，因为在这些小说中，我们只能见到两种人：一个叙事的暴君和一群失败者。

　②D．H.劳伦斯告诫我们不要相信讲故事的人，要相信故事。但今天的很多小说中已经没有故事，只剩下一个叙事者，他要讲的唯一故事，就是他自己正在讲故事这件事。叙事者以一种貌似谦虚的受限视角，刷出了远超故事中人的存在感，甚至篡夺了原本属于人物的精神生活和行动能力。对很多小说书写者而言，这种流行的受限视角其实和伪全知视角一样，体现的都仅仅是他们自身。他们最终只是在想象他人的生活，而没有学会搁置自我，让故事中人自行生活，这两者的差别，正如白日梦与梦。

　③众多文学评论为由失败者构成的小说世界辩护，认为这反映了现实，体现了小说家对当下现实的敏感。但何谓现实？波德里亚认为，我们通过大众媒体看到的现实，其实早已是一个被解码和编排过的“拟像世界”（《拟像的进程》）。不幸者被迫从活人降格为苦难的符号，成为有关失败现实的案例与信息；而我们作为幸存者，所做的一切并没有真的安慰到他们，甚至在某种程度上，我们还在消费他们。要改变这一切，就要拒绝将生活简化成苦难以及有关苦难的信息。进而，就要在一个现实逐渐被

　拟像取代的信息世界中，用虚构的方式重建一个生机勃勃的艺术世界。假如生活确实是糟糕的，人已经习惯于拟像，那么就让这糟糕的生活和在拟像世界长大的人去重新学习效仿这个生机勃勃的艺术世界，而非相反。

　④当代认知科学已经清楚地表明，类比是人类认知的核心，而且答案不唯一。如果 abc 变成 abd，那么 ijk 应该变成什么？大多数人会说 ijl，但实际上还有其他答案，比如 ijd，甚至 abd，这完全取决于每个人如何理解从 abc 到 abd 之间所应用的概念。

　⑤借助类比，人们得以通过熟悉的事物去猜测和理解陌生之物，而每一件新加入的陌生之物都会对我们头脑里熟悉的概念进行重组。相对于我们传统所说的归纳（从表象到本质）和演绎（从本质到表象），类比思维更为灵活，它认为不存在绝对的表象和本质，人是处在各种生生不息的关系中，并不断根据新的类比来形成和调整对于表象和本质的认识。在这个意义上，我们很好理解为什么一个虚构的小说世界会对真实世界发生实际作用，因为阅读小说的人不断在进行类比，小说人物的种种道德境遇、价值判断和情感诉求，甚至某种独特的语法表达，都会丰富或打破读者现有的认知概念，并帮助他去反思和重组自我。但每个读者的类比方式又不尽相同，都携带着各自已有的认知体系和能力。小说既不高于现实，也不低于现实，它和古老的神话、童话以及民间故事乃至一切艺术形式一样，平行于现实，它作用于现实和读者的方式是自由类比，而非机械地反映、焦虑地见证和单方面的教谕。而虚构和阅读，由此方可共同成为一种积极的道德实践。

　⑥一个好的小说并不满足于指向某种既定规则和既有答案，它不被某种设定好的因果关系所束缚，小说家并不是事先在生活中发现了新事物和新问题，然后选择合适的材料和情节予以技巧性地表达，再假设他的读者都是和他一样的小说家，好迅速发现这种技巧并为之击节叫好。小说家和读者的关系不是这种熟练演员和老练看客的关系。小说会生成一个事件。这事件是一次性的、不可逆的，有它本身的发展逻辑。因此，随之而生的技巧也是一次性的、不可复制的。所谓原创的意思本身也是如此，即起源性的，只发生一次。

　⑦将小说视为一次事件，有助于小说家从那些蜂拥而来的、困扰他的现实信息中摆脱出来，因为重要的不再是现实发生了什么超出他想象的事情，而是去思考对他而言、进而对某个人物而言发生了什么。这是唯一切身和可以真实把握的东西。同时，尤为重要的是，这种发生，并不仅仅发生在他作为个体的意识中。他不能再仅仅从内部思考所谓人性，而是要从外部思考人。正如伊格尔顿在《文学事件》所说：“将某物看成虚构，意味着允许自己在此事物的外围去思考并感受它。”这里的“某物”，也包括作者自身。

　⑧那些美妙的小说，许诺给读者的不过是一个个开端。读者会把自己放进这个开端，去迎接一些即将为自己而发生的事。

　（文章有删改）

　6．第①段中“叙事的暴君”指的是______________________。

　7．下列各项对第③段内容理解正确的一项是（

　 ）。

　A．由失败者构成的小说世界受到所有文学评论家的青睐。

　B．读者从大众媒体看到的现实通常是一个被解码和编排过的拟像世界。

　C．作家的任务就是要拒绝将生活简化成苦难以及有关苦难的信息。

　D．作家创作应该构建一个充满活力的虚拟世界，因为人们已经习惯于拟象。

　8．下列说法不适合用来阐释第④段观点的一项是（

　 ）。

　A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

　B．一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵……

　C．一千个读者心中有一千个哈姆雷特。

　D．幸福的家庭是相似的，不幸的家庭却各有不同。

　9．概括本文行文思路。

　10．读到第⑥段时，小明同学对《变形记》是否是“好小说”产生了疑惑；假设你是本文的作者，请发一段微信文字，解答小明的困惑。（160 字左右）

　（2020·上海高三一模）阅读下文，完成下面小题。

　传统即创造：不只是一种艺术观

　①有“日本的毕加索”之称的冈本太郎，于 1956 年出版的《传统即创造》，依然大有可借鉴之处。他谈的是艺术，实则可以扩展至文化、生活中的各个方面。

　②冈本太郎在此书序言里说：“人世间没有比似是而非更‘非’的东西，传统主义对传统的误读同样无人能及。”这句话一定会引起很多共鸣吧？我们已然看到太多太多对传统文化的似是而非的误读。这似乎是一种常态。

　③传统之所以为传统，不仅在于它与世世代代的男男女女的生活密切相关，更在于它与我们的当下的生活的相关性。一方面，只有结合在当下的生活之中，才是活生生的传统。另一方面，“决心从这里出发”，冈本太郎说，“这才是对待传统的正确态度”。不是让我们的生活回归传统，而是让我们的传统在生活中发挥作用。总有人想要诱引文艺青年们（以及中老年们）在各种意义上、以各种方式去寻找“诗和远方”、“生活在别处”，多亏了我们的传统从小教育我们，要安住于当下，要脚踏实地，过好自己的生活，不去理会各种故事、修辞、话语系统、形而上学的有意无意的蒙昧和欺骗。

　④再者，“正确理解‘现在’是一切的先决条件”，当然，也是正确理解传统的先决条件。“现在”是我们驻足其中的河流，时刻都在变化之中。因此，很多事情只能在尚未达到充分理解和准备的情况下就动手做起来。如此说来，所谓创造，就是正好做对了。所谓传统的形成和传承，就是这样一个反复不断试错、纠错的过程。“传统要靠我们的双手焕发光彩，在此刻创造新的价值。传统就是这样坚强地传承下来的。”在艺术中，重复会给人带来某种特殊的趣味，但是，要有新的意义，才会让人觉得重复是有必要的。而这样的重复，实际上带有创造的成分。传统的礼仪、习俗，免不了在年复一年的重复中加加减减，而变或不变的根据无非是现在的人们感觉是否适宜、方便。完全没有必要担心传统会在这样的创造中逐渐失落，因为所有的创造都离不开向传统学习。

　⑤冈本太郎甚至说：“我一贯认为，‘传统’一词极具革命色彩。一旦冲破陈旧的形骸，那些陈腐内容——人类的生命力与潜能就会绚烂地绽放、铺展开来。”生命的激情是推动人类社会发展的原动力，它的力量不可估量。然而，生命的激情是盲目的，狼奔豕突，需要指引和安顿，作为由此而来的结果之一，人类创造了文化。传统既包含着生命激情的绽放和铺展，又包含着对它的指引和安顿。等到时过境迁，又要改变绽放和安顿的形式，形成新的传统。而在新的传统中，同样的，“唯有强健而全面的生命激情，才能成为新传统的证明”。

　⑥看来，一说到传统文化，立即构想一派安宁祥和的状态，这或许是一种偏见。冈本太郎在讨论日本的庭园设计时，集中于“矛盾的技术”：“艺术中隐藏着根源性的矛盾……矛盾元素的对立是艺术的本质，也是艺术最根本的组成元素。”至于庭园，“本质课题”或者说实质性矛盾在于自然与反自然。他并不迷恋人人都会念叨的“回归自然”，而是多少有些出人意料，强调庭园是一种人工的创造，“在划清界限的那一刻，自然成为真正的自然，人工成为真正的人工；实成为真正的实，虚成为真正的

　虚。两个对立的极端高度紧张，相互作用，迸发出激烈的火花。”在他看来，照搬照抄自然，不可能打造出感人的作品，“要从自然中汲取精华，再反过来用它们挑战自然”。传统即创造，意味着要在艺术中，在生活中，以我们自己的双手，创造新的传统——显然，这不是让人沉迷于消费，把消费的狂欢当作节日、当作新的传统。

　11．第②段中加点的“非”具体是指__________________。

　12．能够依据文意做出的一项推断是（

　 ）

　A．冈本太郎的《传统即创造》体现了毕加索的立体画派精神。

　B．米兰·昆德拉的《生活在别处》诱引我们脱离当下的生活。

　C．充满创造的重复不会让人感到累赘简单反而富有特殊的趣味。

　D．现在的“双 11”“双 12”全民消费狂欢逐渐成为旧传统。

　13．下列表述与作者观点一致的一项是（

　 ）

　A．传统主义和传统文化是彼此矛盾的两个方面。

　B．所谓传统就是传统的东西仍在我们当下行走。

　C．所谓传统就是依靠生命的激情摧毁一切过去。

　D．说传统文化是一派安宁祥和的状态是种偏见。

　14．这是一篇对冈本太郎《传统即创造》的书评。请概括这篇书评的评述思路。

　15．孝是中华民族的传统。小叶在阅读《论语》下面一段文字时产生了疑惑：难道宰我说的不对吗？父母死，守孝三年不是时间太长吗？为什么孔子要斥他“不仁”呢？放在现在，不为父母守孝三年，而在清明节祭奠父母，甚至网上祭扫不也是可以的吗？请结合上文观点，向小叶谈谈你的看法。

　宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火① ，期 ② 可已矣。”

　子曰：“食夫稻③ ，衣夫锦，于女安乎？”

　曰：“安。”

　“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨④ 不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

　宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

　（注）①钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。②期：音 jī，一年。③食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。④旨：甜美，指吃好的食物。

　（2020·上海高三一模）阅读下文，完成各题。

　史前中国的文化基因

　陈胜前

　①何为文化基因？其概念比较模糊。它是文化与生物长期相互作用的产物，是一个民族与其他群体间不可完全通约的东西。尼古拉斯·韦德《天生的烦恼：基因、种族与人类历史》一书中指出：人类当下的存在是过去所有时间在内不断进化的产物，其进化单位可以是人类整体，也可以是稳定的社会群体。在千百年的历史进程中，文化基因会产生变化，最终影响到当下的存在。

　②中国是农业时代的幸运儿，史前时代温带区域，具有农业起源条件的地方并不多，中国则同时拥有南北两个农业起源中心。农业是靠天吃饭，在农民的心中，最重要的是勤快，唯有勤快才可能有好的收成。跟狩猎相比，农业是劳动密集型的产业，从民族志中可知，农民往往瞧不上狩猎者，其中一个重要原因就是狩猎者是真正靠天

　吃饭的群体，他们不会种植，很少储备，日子过得似乎很是自由潇洒，但少有保障。狩猎者之所以不愿意从事农业，多因为农业太辛苦，工作单调、繁重，需要长时间等待才有收获。中国人的吃苦耐劳是写在基因里的，这一点也是世界对在外打拼的中国人的印象，这背后无疑有千百年来吃苦耐劳生活历练的影响。

　③五千多年的文明史，是一部不同文化、不同族群融合的历史，非常幸运的是，中国完成了这一过程。相比而言，欧洲错过了融合的最好时机。历史上的中国统一局面远多于分裂，这其中文化发挥的作用至关重要。五千多年的文明史中无疑有许许多多的矛盾与冲突，最终都为文化包容所化解。当代世界上许多地方还在为宗教矛盾相对立，中国早在上千年前就解决了这个问题。包容作为一个优秀的文化基因在这个分化对立严重的世界上显得非常珍贵，设若这个世界多一些包容，何至于有那么多的冲突，那么多的流血。

　④中国人思考问题的习惯总是先整体而后局部，比如中国人对“战略”一词的定义，就认为它是整体性、全局性的问题。而西方对“战略”的定义就是如何去战胜对手的、非战术的策略。整体性思维赋予我们在思考问题时有较好的宏观把握能力，而在微观、中观上较为忽视。考察西方当代社会科学，就会发现他们在中层的理论方法方面做得非常好，很值得我们学习。整体性思维的根源就是中国漫长的农业生活史，农业是一个自给自足的文化生态系统，它取决于人与自然的和谐，人类生产与自然节律一致，与动植物的习性一致，与人本身的需求一致，整体性是生存的保证。相比而言，西方农业不是自给自足的，谷物农业与畜牧经济存在固有的矛盾，还需要通过远距离贸易才能满足生活需要，由此更偏向对抗与外求。

　⑤上万年的农业生活，强烈的家乡、宗族观念形成一个个关系密切的群体，不合群的人是难以把基因传递下去的。也正因为合群，中国人也就成了世界上最难被同化的族群之一。文化是社会性的存在，因为有社群存在，种族文化彼此区别，各有共性，各自发展。不过，随着工商业的发展，个人经济能力与地位的提高，个人的独立性越来越强，再加上西方文化的影响，年轻一代合群性弱了许多。

　⑥罗素对中国社会的观察有一种旁观者的清明，他注意到一个我们几乎忘记了的中国特性，那就是雅致！琴棋书画诗酒花，中国人的生活已经为近万年农业社会的历史所积淀的文化意义所渗透。中国人可以欣赏素墙上梅花的阴影；可以在阴翳中沉醉于若有若无的画像；写诗追求典雅、精致、含蓄、传神；书法若是没有上溯古代碑刻名帖，笔墨之间看不出联系来，纵然工整也不会有人欣赏。这也可以追溯到中国新石器时代先民对玉石的爱好上，玉的美就是含蓄的，含蓄也成了中国审美的特征。如果不是中国文明绵延不绝，我想不可能有积淀深厚的文化意义，也就不可能有如此悠长的回味。因为经历多了，中国文化不屑于那种没有余地、赤裸裸的表述。

　⑦中国文化的基因根源在此，向史前时代的追溯有助于我们理解中国文化的历史与现实。过去数千年中，大部分时候这些文化基因是有利的，近现代则饱受诟病。正当我们即将要将其抛弃的时候，它似乎完成了调整，重新焕发出了生机，与当代社会的发展找到了契合点。

　（选自《读书》2020 年第 7 期，有删改）

　16．第①段中加点词“通约”在文中的含义是____________。

　17．下列能够根据文意做出的一项推断是（

　 ）。

　A．地处温带是史前中国农业起源的必要条件。

　B．欧洲人由于不包容而错失融合的最好时机。

　C．因年轻一代的成长，传统族群将逐渐解体。

　D．部分史前的文化基因将融入时代不断延续。

　18．下列表述符合文意的一项是（

　 ）。

　A．相比于农民，狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳。

　B．如果这个世界上都是中国人就不会有冲突和流血。

　C．罗素是发现被中国人自己遗忘的诗性文化的第一人。

　D．先祖们很早就选择了崇玉，玉也蕴含了中国的文化。

　19．概述本文的写作思路。

　20．请根据本文的观点，分析黄庭坚《登快阁》一诗所蕴含的中国文化基因。

　痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。

　落木千山天远大，澄江一道月分明。

　朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。

　万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。

　（2021·上海一模）阅读下文，完成下面小题。

　作为事件的舞蹈

　汪安民

　①许久以来，舞蹈就像其他艺术类型一样，都被看作是模仿，或者是对故事的模仿和再现，或者是对美的模仿和再现——在此，舞蹈被看作是一种身体叙事，动作和姿态要么是通向故事的媒介，要么是通向美的媒介。人们将姿态看作是符号，要破译它的符号意义。这样的舞蹈，就特别强调情节的编排，强调动作和姿态的编排，仿佛作家在编排自己的文学细节和故事一样。而一旦我们将舞蹈仅仅看作是身体之力的消耗和运动，是没有外在目标的运动，那么，它就不是为了讲述一个故事而舞蹈，也不是因为要制造出某种美而舞蹈；它是身体之力过于饱和以至于需要释放和消耗而舞蹈。如果说，我们感觉到舞蹈中的某种美的话，这种美并非舞蹈的追求目标，而是生命之力驱使身体运动而带来的附加效果——因此，舞蹈的目标不是去表达某种美，美只是运动的效果。

　②这样，我们对舞蹈的关注就不是所谓的舞蹈之美，而是舞蹈之力，是舞蹈运动中所表现出来的力。我们要确定的是：这是痛苦之力，还是快乐之力？抑或是痛苦或快乐彼此交织的力？因此，我们要关注的是这种力的运转过程，也就是舞蹈的动作和姿态本身。_________。就像我们讨论痛苦或者快乐的时候，我们总是要确定这种痛苦或快乐的强度一样。或者说，只有强度才能描述痛苦或者快乐，也只有强度才能描述力、运动或者姿态。如果说，舞蹈只是痛苦或者快乐的力的形式的话，那么，我们要看重的就是它的强度，就是舞蹈的力的强度。对舞蹈而言，姿态的衡量和评估就是看它是否保有强度、保持多大的强度。

　③最核心的是，要让动作获得强度，就是让每一个动作都成为事件。一般的运动和姿态都不是事件，它们都在一个逻辑链条内，它们是可以预测的。我们可以以足球为例：足球最精彩的瞬间都是难以预料的。大部分时间球场上的运动员的动作都是可以预料的，运动员跑位，接球，停球，带球，传球，射门，基本上都有一个预期和合理性，但是，一旦一个球员做出了一个无法预料的动作——比如，他在接到一个传球后，不是按照大家预期的那样将球停下来然后射门，而是直接面对着飞来的球，背对球门，突然倒钩射门——这一动作在足球运动中是有目的性的动作，但是对于观众来说这个动作超出了所有人的预想之外，它就构成了一个动作事件——事件会引发整个球场的突然激荡。这个不可预料的动作事件因此就有了属于它的强度，球场运动的强度显著地提高了。一场球赛的质量就在于它充满强度的事件的频率，没有事件的球赛

　显得平淡无奇。这个动作因为它的突发性而有了自己的特殊的分量。在这个意义上，它堪称舞蹈——舞蹈就是赋予动作以强度，就是动作的事件化。

　④动作的事件化，摆脱了目的论——所有的有目的动作都是非事件化的，人们能够预料到它的方向。而舞蹈的动作总是画出了一条出乎意料的线，这条动作之线，是突然的拐弯和曲折，它的速度莫测变幻，它并不寻求均匀和谐。每个舞蹈的姿态都有向各个方向运动的潜能，它向各种方向开放，向各种动作开放，向各种速度开放，最终它向各种强度开放。它是上一个瞬间的结束，也是下一个瞬间的开端，它包孕了过去和未来，它总是不可预料、诡异和断裂式地导向下一个瞬间。

　⑤因此，舞蹈就是这样一个充满事件的过程。这个过程由姿态的变异性、姿态的潜能、姿态的不可预料性组成。就此，姿态不是通向结局，也不是通向明确目标，它不是在一个充满逻辑的轨道上起舞。它只是在自己的强度上起舞，只是以事件的方式赋予自己以强度。

　（有删改）

　21．第①段中的“破译它的符号意义”具体是指______________________。

　22．把下列语句组织起来放到第②段划线处，语意连贯的一项是（

　 ）。

　①或者说，舞蹈采取怎样的运动方式呢？

　②我们如何去描写、衡量和评估这种力的运动？

　③力，或者姿态，或者动作，它们又如何运转呢？

　④对力的最合适的评估方式是来确定它的强度。

　A．①②③④B．②①④③C．③①②④D．①④②③

　23．能依据文意做出的一项推断是（

　 ）。

　A．作家编排文学细节和讲述故事是为了消耗身体之力。

　B．所谓舞蹈之力是痛苦之力和快乐之力加上的总和。

　C．假如动作出乎意料，那么这个动作就获得了强度。

　D．舞蹈姿态的优美与姿态的强度决定了舞蹈的质量。

　24．第③段“足球”的例子是如何论述观点的？

　25．概括本文的论证思路。

　（2021·上海一模）阅读下文，完成下面小题。

　人工智能文学应有怎样的写作伦理？

　宋时磊

　①在人工智能时代，小说创作者、读者和批评者或将彻底改变。能够建立崭新文学艺术形式的，不再仅仅是人类，而是能够从事文学创作的机器人，或者是人机合一的创作体。2016 年日本古屋大学研发的机器人所创作的小说《机器人写小说的那一天》参加“新星一奖”比赛，能够通过初审；2018 年作家陈楸帆刊登在《小说界》的作品《出神状态》，有两段是人工智能模仿其写作风格的成果。这标志着人工智能已经进入最为复杂的小说创作领域。在文学发展史上，人文主义、人本主义的下一阶段，或将会是人机主义、人工智能本位主义的新时代。

　②我们想问的是人机主义、人工智能本位主义时代降临之时，人类文学是否存在？从人工智能最先引起震荡的围棋界观之，谷歌公布“阿尔法狗”源代码后，出现了强悍的围棋人工智能，人类顶尖的围棋高手在人工智能面前毫无还手之力。但人工智能并没有把人类驱逐出围棋界，而是引发了一场围棋革命，棋手依靠人工智能给出的胜率推算棋路，颠覆自身的思维定式，人类的棋艺有了实质性提升。以此类推，人工智能文学的最终成熟，将会引起人类文学的一场颠覆式变革。

　③也许有人会反驳，围棋人工智能尚是弱人工智能，同样，当前的人工智能文学作品，无论是偶然灵光乍现的金句，还是拙劣粗糙甚至是粗鄙的句意组合，都是基于人类已有的文学成果与范式，采用特定程序和算法不断学习和优化的结果。还有一些作品实际上是借助提取和优化语料库的辅助写作工具完成，甚至不过是一些基于语义分析的统计曲线和可视化呈现而已。

　④是的，我们必须承认现有人工智能文学的有限、幼稚乃至荒唐可笑。庄子曰；“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”，两百年前的人们仍在研究应有怎样的翅膀，才能飞上天空；两百年后，如果有人再绑上一对翅腾，那不再是试验，而是以身犯险。在未来，也许就是一两百年的时光，强人工智能或许已成为现实，它具有主体性，是人类的复刻版，甚至可以把人类的能力和智力集成在一起，具有超出一般人的非凡洞见力。在这种情况下，人工智能从事小说创作不再有争议，就像我们今日对飞机习以为常一样。更进一步言之，那时人工智能创作的不再是小说、诗歌、散文等传统文学样式，而是一种全新的、与新的文明阶段相适应的文学形式和内容。

　⑤我始终相信，人工智能时代的降临，不会带来文学的式微与消逝。文学是以 0/1为基础迈辑的硅基文明中最为温暖的风景，它可以有效弥合碳基文明和硅基文明的差异，呈现出生命存在的鲜活力量。文学作为特定历史阶段伦理观念和道德生活的独特表达形式，应坚持一定的伦理准则。人工智能时代的文学伦理，不是指那些文学之所以成为文学的构成要素和组成基因，如虚构性、创造性、想象性和审美性，而是文学作品对人与人、人与机、机与机等之间道德关系的调适和相应的准则。在前人工智能时代，屈原、曹雪芹、但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰等伟大的作家丰富了我们的日常语言，用文学语言创造和贡献了一批意象和典型形象，开掘了人类精神的深度和意蕴，人工智能文学首先要坚持_______的伦理。第二，人工智能文学应秉持_______的伦理。应摒弃通过技术手段，实现无痕迹模仿或超级融梗等，以规避抄袭的法律风险；在人机交互创作过程中，人类不应压榨和侵夺机器成果，将其作为写作的奴仆，机器也不应对人类的原创性进行压制和刻意贬低，相反应以激发人类的想象力和创造力、挖掘人类的无限潜能为己任。第三，人工智能文学要陶冶人类的情操，升华向美的心灵，抚慰人类的内心，起到教诲的功能，不能让人类在舒适区低吟浅唱，更不能用“数据茧房”迎合人类生物本能和低下趣味。最后，人工智能文学应促进族群以及人类之间的文化认同，而不是通过壁垒强化偏见，用群体压制个体，用强势群体压制弱势群体。这些文学伦理适用于当前的人类文学创作，同样也适用于从事人工智能写作的机器人，乃至与当前人类面貌全然不同的“新人类”。

　（有删改）

　26．第④段画线句的语境义是____________。

　27．你认为第②段的论证是否有说服力？请阐述理由。

　28．能够依据文意做出的一项推断是（

　 ）。

　A．在人工智能时代，人类将不能独立地进行小说创作与批评。

　B．弱人工智能时期，人工智能文学没有突破人类的思维范式。

　C．强人工智能时代，人类将失去非凡的文学洞见力与表现力。

　D．在人工智能时代，文学能消除人类与人工智能之间的差异。

　29．填入第⑤段空白处最合理的一项是（

　 ）。

　A．文学创新

　 避免抄袭

　B．深度开掘

　 无痕融合

　C．语言创造

　 双向原创

　D．共同创造

　 激发想象

　30．本文以“人工智能文学应有怎样的写作伦理”为标题是否合理？请结合行文思路进行分析。

　（2021·上海一模）阅读下文，完成下面小题。

　作品的意义何处寻

　①对一部作品的意义所做的阐释到底有没有限度？历来众说纷纭。张江教授在最近的一篇文章中提出“阐释的正态分布”的说法，他指出阐释是有限的，也是无限的：它的无限，在于意义可以无限细分下去；它的有限，指意义会局限在一个特定的范围之内。

　②数学方法会带来启示，也会造成遮蔽。南帆教授则认为：“必须穿过数学语言的帷幕持续地追溯至社会历史范畴：何种历史土壤促成了现代阐释的急速发育？”这一立场，是提醒研究者防止数学语言造成遮蔽。防止“遮蔽”的办法是他所说的“穿过”，但“穿过”以后，就来到了哪里？我们所要追溯的是何种“社会历史范畴”？同一文本有其产生时的“历史范畴”，也有其被诠释时的历史范畴，这很不一样。

　③打个比方，我们今天读马克思的书，读完字面意思后，想进一步深入了解，有两条途径：一是去读马克思读过的书，再结合他所生活的时代和他的经历，力图了解他所写的书背后的意义；二是结合当代的生活、生活经验和实践需要去理解，从而探讨其当下的指导意义。这两条路径都很重要。一般来说，学者喜欢只是“考古”，倾向于前者；而从事实际工作的践行者，可能更喜欢后者，将一些道理付诸当下实践。这当然不是绝对的。更多人是兼而有之，更重要的是对两者加以区分。

　④1861 年，斐迪南·拉萨尔出版了一部法学著作寄给马克思请他提意见。马克思在回信中，针对书中所谈到的“遗嘱自由”的罗马起源，说明不同时代可以对它有着适用于自己时代的理解，从而为当代服务。在这个语境下，马克思写出了一句名言：“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并且在社会的一定发展阶段上是适于普遍运用的形式。”虽然是“曲解”，但“曲解”有其社会根源。从马克思所提出的这一原则来看，我们可以说，应该有对马克思观点的当代理解。

　⑤然而阐释总是人在阐释，阐释者带着不同的目的，因而方法也是多样的。“曲解”后会有人要求“正解”，意义衍生以后会有人要求再进行“历史的还原”，从这个意义上讲，“社会历史范畴”又进行新一轮的辨析。

　⑥回到本文所涉及的文学解读上来。接受者个体千差万别，当我们说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”时，表达的就是这个意思。接受者可能会由于民族、文化、时代的差异而对文本的接受产生差异，也可能会由于各种个人原因，如年龄、性别、个体的差异，对同一部作品产生不同的解读。从这个意义上讲，同一部作品的意义是无限的。我们的确可以说，一百万个读者，就有一百万个哈姆雷特。数字在这里没有意义，关键在于谁在决定哈姆雷特的解读。宋人朱熹用“月印万川”来解说他的“太极”，借用到这里，也很有说服力。每个人的心灵都是一条河，在这条河上，会对同一个月亮有不同的反应。

　⑦然而，正像人们在说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”以后，会接着说“但他不是李尔王”一样，这种阐释的多样性仍然有一个范围。这就是说，在各位接受者那里有种种偏差，但意义的分布点仍然在确定的范围之内。因此，这是一种有限范围内的无限。所有的意义多样性，都是在这个被限定的范围之内出现的。无论意义如何变，哈姆雷特不能变成李尔王，同样，孙悟空不能变成猪八戒，林黛玉不能变成王熙凤，宋江不能变成李逵，关羽也不能变成张飞。“月印万川”中之“月”，毕竟仍是月而不是日，也不是星星。观者可对此写出多种多样咏月的诗文，但不可将之看成王

　维所写的照在长河上的夕阳，也不是李白居于高楼上要摘的星辰。无论人们对人物的理解和解读多么不同，但总是在一定范围内的变异。对人物的理解也是如此，变异是无限的，对同一人物的理解各有所异，可作出无限的解读；但解读也是有限的，不能逾越一定的界限。

　⑧可以说，读者具有很大的自由，可以在作品中读出多样的意义来。读者可以有自己的创造，通过阐释形成自己的发挥。这种阐释还可以具有时代的合理性。然而，所有这些阐释仍是要受到原初对意义设计的制约，所有的阐释都只是带着镣铐跳舞。

　（选自《探索与争鸣》2020 年第 3 期，有删改）

　31．文章第③段加点词“考古”在文中具体指___________。

　32．根据文意可以做出的推断是（

　 ）

　A．用数学方法来阐释作品会带来研究的障碍。

　B．对马克思的著作也可以有适合当代的解读。

　C．读者心目中的哈姆雷特可以不受作者控制。

　D．作品产生的时代形成了束缚阐释的镣铐。

　33．下列表述与作者观点一致的一项是（

　 ）

　A．只有穿过作品被阐释时的历史范畴才能到达其产生时的社会历史范畴。

　B．绝大多数从事实际工作的人更愿意结合实践和当下生活探寻作品意义。

　C．对人物的阐释会产生偏差，但不能逾越界限，模糊了人物性格的差异。

　D．读者对作品的阐释在一定的范围内可自由发挥，但不能违背原著本意。

　34．概括本文的论证思路。

　35．有人曾说过：“一部《红楼梦》，因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”请结合本文观点对此加以评析。

　（2021·上海一模）阅读下文，完成下面小题。

　也说“童趣”

　简平

　①一位儿童文学杂志的编辑告诉我，说是有位读者写信来，认为他们杂志上推荐的一位“儿童诗人”及其作品让人很是疑惑：第一，一个儿童写首诗动辄被封为“儿童诗人”，犹如炮制“小天才”，实属捧杀；第二，“儿童诗人”写出来的童诗完全不符合他的年龄，聱牙佶屈，故弄玄虚，毫无童趣，他和他的孩子都不喜欢。尽管这位读者对“儿童诗人”有认知误区，但这样的“歧义”其实隐藏着一个童诗创作应当正视的问题——至少读者表达了对童诗创作的不满，而且直指“毫无童趣”。

　②不管承认不承认，我们在评判一首童诗时，总是把“童趣”作为一个十分靠前、不可或缺的考量的，就像褒奖童诗的评论文章里，比比皆是“充满童趣”。既然童趣如此重要，那问题就来了，童趣是什么？童趣在童诗里如何表现？成人作家与“儿童诗人”谁最有可能接近童趣的考量指数？

　③与其在《辞海》里找标准答案，还不如通过清代文学家沈复在《浮生六记》里的《童趣》篇来认识人们普遍认可的“童趣”：即儿童对大千世界满是好奇的想象的妙趣、儿童在观察事物时产生的为之激动的奇趣、儿童在生活中发现的意想不到而又十分愉悦的乐趣、儿童时期所特有的天真烂漫的童真情趣……可以看到，所有这些趣味都是冠之以“儿童”的，是有设限的，至少要有儿童的意味。关键的是，这种带有儿童特质、特性的童趣，必须具有儿童的感觉、感受和感知。我觉得，这是对“童趣”很好的定义。延伸到童诗创作，自然也要呈现这样的童趣。说到底，不是冠以“儿童”

　两个字，就可称之为童诗的，如同以儿童视角切入甚至以儿童为主人公的小说和电影，不是因此就等同于“儿童小说”“儿童电影”的。所以，诗歌写作者不应明明表现、表达的是成人的感觉、感受和感知，可出于某种考虑，故意借用“儿童”作为敲门砖而达到进入诗歌圈的目的。

　④在这个意义上，我同意刘崇善先生在《儿童诗随想》一文中认为被选入《给孩子的诗》中的一首诗并不适合儿童阅读的意见。的确，虽然这首诗其实有不错的意象和哲思，比如“在路上/我们用头行走/我们用脚思想”，但这不是童诗，原因很简单，若以评判童诗的重要标准“童趣”来做度量衡，说这诗句“充满童趣”，恐怕连作者本人都不相信，何况这个选本并没有告示所选的均有童诗的标签。我读过一首作者自己标识为童诗的诗：“头朝上/站在地球上/也可以是/头朝下/站在宇宙里/头朝上/坐在板凳上/也可以是/头朝下/坐在狐狸的洞里/头朝上/一起发发呆/也可以是/头朝下/望望东西南北”（童子《头朝下，站在宇宙里》）。虽说还可以写得更加活泼恣意一点，但我认同作者的自我主张，这是一首童诗，因为称得上“充满童趣”——里面有儿童的感觉、感受和感知。如果一首诗的根本动机源自成人作家观照世界的表达，只不过有意制造一些儿童因素，由此贴上儿童的标签，没有我们真正看重的“儿童的感觉、感受和感知”，那就真的不是童诗，说得尖锐些，就是“伪童诗”。其实，谁都知道，孩子与成人看世界是不一样的，正是这样的不一样，才有了作为诗歌分支的童诗，不然都归成一类好了。归根结底，童诗就是呈现这种“不一样”的，硬要混为一团，也就没有童诗了。

　⑤当然，童趣不是评判童诗的惟一标尺，但是，没有童趣，绝对不是一首好的童诗。不要以为童趣是一种浅薄的东西，事实上，在童诗以量产出笼但却得不到读者普遍的认可和喜欢，因而造成创作尴尬的局面下，我们已经或正在赋予“童趣”更为丰厚丰满的内质。童趣，不是云里雾里虚幻的东西，而是实实在在可以触摸到的，不要自以为是地以为今天读童诗的少儿读者对童诗没有辨别能力，没有基于广阔视野的接受能力，恰恰相反，今天的少儿读者通过新科技带来的各种新的阅读手段和阅读方式，接触到了比我们想象的更多的古今中外的诗歌，我们总是号称童诗是为儿童写的，那么，由儿童来评判是不是童诗倒是顺理成章的，由不得我们太多的自说自话。

　⑥我和几位童诗界的同侪策划过几次童诗创作大赛，我们将我们选出的作品让童诗的接受端——少儿读者来作评判，令我们惊讶的是，他们以自己的直觉给童诗作出了极为苛刻的定义，在他们那里不可能像我们这样，给予童诗以几无边界的容忍，他们对童诗有严格的限制和限定，而我认为，这种限制和限定是对童诗乃至其他文学样式的尊重和推进，没有限制就没有难度，没有难度的写作是不可靠的，也是不会实现真正意义上的创新和突破的。有位儿童诗诗人说，不应停留在某种僵化的程式里，不要总是那些直白的、浅显的、薄弱的诗，童诗不是简单的识字读物，需要有文学因子。这话听上去没有错误，但落实到童诗本身，却很容易为自己写的语言朦胧、语意模糊、语境混乱的诗歌贴上“童诗”的标签，以此为自己的诗歌找到“弯道超车”的机会，却与少儿读者根本无关。这是值得警惕的。

　⑦我们做了一个实验，让少儿读者对童诗设一个评判标准，他们无一例外地选择了“童趣”；我们继续让他们对“童趣”做出阐释，他们的释解竟然与沈复的不约而同：妙趣、奇趣、乐趣、情趣……而且还加上了优美的语言，温暖的情感，明亮的景象，动人的力量；当然，还必须要在整体上呈现儿童的感觉、感受和感知。这是让人欣慰的，因为我们毕竟有着很高素养的既认可守正也认可开创的童诗读者。有意思的是，我们匿名将成人作家和少年儿童自己写的童诗放在一起，请成人评委和少儿评委进行评选，结果，脱颖而出的大多是少年儿童的作品。这让我不由得联想到，还是暂

　且先读读由小小年龄的“儿童诗人”所写的“童诗”吧，相比较成人作家，也许他们更加自然，更加贴合，更加纯粹。

　（选自 2020 年 10 月 14 日《文艺报》）

　36．第①段中的“歧义”具体是指_____________。

　37．能够依据文意做出的一项推断是（

　 ）。

　A．儿童与成人看世界的方式不同，写的诗歌完全不同于成人。

　B．即使成人作家具有童趣，也不一定能够写出很好的童诗来。

　C．目前儿童诗创作出现尴尬局面，主要因为缺少媒体的宣传。

　D．成人作家比“儿童诗人”的阅历丰富，对童诗评判更精准。

　38．下列表述与作者观点不一致的一项是（

　 ）。

　A．诗歌要有童趣，就必须有儿童的感觉、感受和感知。

　B．评判一首诗是否童诗，就必须看它有没有“童趣”。

　C．只要诗歌中出现“儿童”两个字，就可被称为童诗。

　D．童趣，不是浅薄而虚幻的东西，是可以感受触摸的。

　39．概括本文的行文思路。

　40．小明同学读完本文，在网上看到了一首小诗《蘑菇》，对它是不是儿童诗有点困惑。请你根据本文作者的观点，为小明解惑。

　《蘑菇》：“蘑菇是寂寞的小亭子。只有雨天，青蛙才来躲雨。晴天青蛙走了，亭子里冷冷清清。”

　（2021 上海一模练习）阅读下文，完成下面小题。

　童诗的创作，要听到孩子的各种声音

　木汀

　①丰子恺在不离其手的烟嘴上，刻着清代“诗僧”八指头陀的诗：吾爱童子身，莲花不染尘。骂骂唯解笑，打亦不生嗔。对境心常定，逢人语自新。可慨年既长，物欲蔽天真。此诗固然不是童诗，但诗中的“骂”“笑”“打”“嗔”，读之，一幅孩子“纯粹的真”“无邪的憨”的画面迅速在眼前浮现。只有爱孩子爱到崇拜的境地，才能成为孩子们群起拥戴的孩子王，才能寥寥数笔勾画出孩子的童颜、童趣、童味、童道。

　②我以为，画画是如此，儿童诗歌创作也当如此——当一个童诗作家真正进入孩子的世界里，去谛听他们的心声，捕捉他们的心语，才能写出孩子们喜欢的陪伴着他们成长、留在他们记忆深处的作品。关于儿童诗歌的定义几十年来近乎一成不变，即以儿童为主体接受对象，适合于儿童听赏、吟诵、阅读的诗歌。它应符合儿童的心理和审美特点，既包括成人诗人为儿童创作的诗，也包括儿童为抒怀而创作的诗。这个定义当属完整和确切的，它明确提出了儿童诗创作队伍除成人创作群体之外，儿童创作群体也是儿童诗创作队伍的重要组成部分。

　③事实上，现代儿童诗的创作和理论实践，是由成人为主体主导的。也就是说，成人儿童诗歌作家以及学者实际掌握着童诗创作和理论的话语权。一言以蔽之，儿童诗歌创作和研究的格局是成人儿童诗歌的创作和研究的格局。这种有意无意中形成的局面或者境况，一直存在着。我们不自觉地进入庄子的“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也”的童诗定式定理当中，却拒绝了“子非鱼，安知鱼之乐”的提醒和警示。

　④不在少数的学者近几年陆续呼吁,儿童诗不必在意作品是否关系着儿童审美认知教育的功用。这种看似新颖的观点，绝对不是对童诗症状的诊疗方案，也非对童诗

　陈旧定式的“破题”。类似这个观点的最大意义，在于使儿童诗创作空间更广袤，理论驰骋的天地更无垠，但并没有厘清儿童诗的问题本源。笼统地说，儿童诗歌到底是什么，是极其庞大和复杂的学术问题，非本文所及一二。传统意义上的中国儿童诗，涉及作品的审美需要、审美认知、审美能力的...