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    论红色歌谣思政教育心理导向-教育心理学论文-教育论文

    时间：2020-12-02 20:05:41 来源：蒲公英阅读网 本文已影响人 蒲公英阅读网手机站

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    　论红色歌谣思政教育的心理导向- 教育心理学论文- 教育论文 ——文章均为 WORD 文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——

    　 本文的讨论主要是从其狭义上展开的。大别山红色歌谣主要指大别山地区人民在火热的 战争年代，竞相传唱的 歌谣，以及人民群众沿袭这些 歌谣的内蕴而后续创作的新歌谣。从红色歌曲的特性来看，其作为红色文化的重要载体，内容丰富，歌词积极向上，反映并服务于党在各不同历史时期的总任务，抒发人民群众对 的支持，对党的拥护，对民族的深情，因而具有丰富的思想性;其源于民间社会，根于百姓生活，适应 需要创作，影响不同层次受众，因而具有广泛的群众性;其以 史实为依托，传达给人民不同时期的 主题，总是与时俱进地演化流转，如大别山 歌谣、 歌谣等，具有鲜明的时代性;其作为党 民进行

    　的重要宣传武器，承载着精神塑造的重大责任。通过琅琅上口的艺术形式，使人民群众在其教育感染之下，积聚强大的 力量，以夺取伟大的 胜利，因而也具有深刻的教育性。

    　音乐之教育功能就是“其入人也深，其化人也速”［3］。红色歌曲之所以能够凝聚 的精神力量，体现时代的精神风貌，教育广大群众，得益于其自身所具有的强大的思想 教育心理导向功能。这些红色歌曲，不仅在 战争年代具有强大的思想 教育心理导向功能，即使在改革开

    　放的今天，亦延续着这种功能。以大别山红色歌谣为例，即可体证。

    　第一，心理意识导向———历史责任与使命的天籁驱动。世界日益多样化，文化日益多元化，在此情形下，许多人尤其是青少年缺乏对中国本民族历史的学习，很难形成一种历史责任感与使命感，而红色歌曲则为他们了解各阶段的历史提供了一新途径，使他们能够形成正确的心理意向，站在历史高度，思考自己的责任和使命。如，“强邻窥窃数十年，九一八，肆吞并，彼强我弱唤奈何?……”从大别山红色歌谣《收复东三省》［4］中，我们能够感受到九一八事变的惨烈，感受到当时日本 强占我国东北三省， 实行不抵抗主义时，人民群众的义愤和强烈的民族意识。《工农兵联合起来打日本》、《救国歌》［4］等都是当时人们民族意识觉醒的生动体现。《赤色苏俄歌》［4］中，通过“无产阶级都是亲兄弟，被压迫一家人大家齐努力，工农们士兵们结好团体，建设无产阶级政权高举 旗”等语句，反映了苏区 人民对苏联十月 的欢庆，对马克思、列宁的敬仰，对将中国 进行到底的决心，使人们很自然就能从心灵深处形成一种认识 、参与 、投身 的心理意向，在潜移默化中认同和强化其 、共产主义理想。意识形态最终将化为行动的力量。今天，各类具有红色歌曲元素的现代文化活动正全面展开。“山林岩洞是我的房，青石板上是我的床，野菜葛根是我的粮，共产党是我的亲爹娘……任凭敌人逞凶狂，头断血流不投降。”［4］歌声声声在耳，响彻大别山区红安县各中小学。红安县充分发挥地域优势，组织学生进行红歌传唱，让 老区精神走进校园，

    　从而 地提升了学生的思想认识层次，强化了学生的思想 教育心理意向。在许多大学校园，大别山红色歌谣的传唱活动也如火如荼，大学生正确的人生观、价值观、是非观、善恶观由此也得到了不断的培养。可以说，红色歌谣宛如天籁遗音，已唱响大别山区，唱响国内外，强化着人们正确的思想 教育心理意识，鼓励着人们改革创新、自强不息，去完成自身所肩负的历史使命和社会责任。

    　第二，心理情感导向——— 豪情与柔情的交错感染。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基认为:“在语言已经穷尽的地方，音乐才开始它起作用的领域。那些无法用言语告诉人的东西，可以用音乐的旋律来诉说，因为音乐是直接表现人的情绪和内心感受的。在这方面应当注意到，音乐是对年轻的心灵起作用的不可替代的手段。”［3］人们按照一定社会的思想 品德规范、原则对待周围人或事时，就会产生一定的心理情感导向，其思想品德就会受到催化，其内心的认识、信念及由此引发的思想行为就会得到强化。在思想 教育中，借助红色歌曲，以情感人，寓情于乐，净化心灵，陶冶情操，往往可以达到相当好的教育效果。如，大别山红色歌谣《十唱民族 》［4］中，“民族 已经形成了，战斗精神练兵最为高。饥寒交迫人人都知道，若不 痛苦不能消”，直观而深刻地抒发了 战争时期人民团结一心，坚决抵 寇，保卫祖国的深厚感情。这支歌在历史的硝烟中诞生，在 的风暴中流传，让人们的心随着民族的奋起抗争之情而激奋，伴着歌谣的强烈节律而跳跃，歌声奔放激越，

    　在作战过程中甚至曾出现过边唱边打的情景。

    　如今，唱着它，一种强烈的爱国热情仍会油然而生。再如，《送我的哥哥去参军》［4］，采取兄妹对唱的形式，以歌传情。其中，女主人公以少女特有的柔情劝导哥哥不要留念儿女私情，参军杀敌最为光荣。“送我的哥哥去参军，勇敢向前杀敌人。当兵不要留念我，你去参军最光荣。”男主人公作答:“多谢妹妹一片心，你今送我去参军。一心一意闹 ，勇敢冲锋杀敌人。”将男女之间纯朴的爱情寓于对 的信赖、对祖国的热爱之情中。年轻人传唱它，就可以深深地体验到大别山儿女顽强 的 豪情和天然纯美的男女柔情的交融，从而产生出一种发自心灵的震撼。在思想 教育活动中，我们如果能够通过各种活动，充分发挥红色歌曲在思想 教育工作中的心理情感导向功能，以红色歌曲所表现出来的亲情、友情、爱情、军民之情、民族之情等感染受众，就可以使广大受众在现代生活中获得思想 教育心理情感的不断升华。

    　第三，心理境界导向———心灵净化与美化的诗意律动。在 2008 年的汶川特大地震中，被压到废墟里的小学生齐声高唱《大中国》，因而获得了强力的精神支撑而获救。试想，如果当时唱诸如《JustDance》、《那一夜》这样的流行歌曲，能创造出生命奇迹吗?是什么力量使被压的小学生焕发出如此强大的精神伟力?是红色歌曲，是这首振奋人心的《大中国》，是它那激昂的旋律，那积极向上的歌词。红色歌曲，不仅仅体现为音乐的艺术形式，更重要的是体现为对人们思想、信念、境界、精神的心理境界导向。其通过营造具体而优美的情境，使人们能够在美妙的旋律中得到心灵的“净化”。如，“红旗插遍大别山，土

    　地 把身翻”，《红旗插遍大别山》［4］通过人们熟悉的小调，纯朴而又简明的歌词，使人们仿佛置身于土地 胜利、人们当家作主的美好日子中。《 歌》［4］中“扫清反动派，巩固苏维埃，看，我们的红旗插遍了天下”，通过一种理想化情景的创设，让人们充满了 胜利的希望。红安是大别山区有名的 老区，这里的人民勇于 、不怕牺牲，为 付出了巨大的代价，许多红安儿女都在 战争中牺牲了，其中有名有姓的就有 14 万余人，而一首《黄安谣》［4］，“小小黄安，人人好汉。铜锣一响，四十八万。男将打仗，女将送饭。”则以其通俗形式、美妙的曲调，形象地反映出当年大别山人民踊跃参战的 热情，生动地诠注了大别山人民不怕牺牲的 精神。在 战争中，红安儿女有太多悲欢离合的故事。诸多的红安 歌谣中所涌现出的 形象可谓感天动地。其中有情深意浓、恋恋于爱的柔美，有困苦艰难、坚贞守望的凄美，有信念坚定、前赴后继的壮美，也有憧憬幸福、热爱生活的健美。这样的歌，流转铅华，随风而馨;诗意朦胧，随境律动，怎么不会使歌者的心理境界得到净化，袪除一切尘世的污秽?又怎么不会使歌者的心理境界得到美化，生发出超凡脱俗的芬芳呢?这正如哲学家柏拉图所说的“节奏和乐调有强烈的力量侵入心灵的最深处。如果教育的方式适合，它们就会拿美来浸润心灵，使它也因而美化。”在当下，传唱红色歌曲作为一种教育方式，对于人们树立共产主义的坚定信念不动摇，坚持 的顽强意志不改变，作用颇大。在思想 教育中，借助于红色歌谣的心理境界导向功能，在一定程度上可以促使人们树立崇高的理想信念，提升自身的思想境界。

    　 第四，心理接受导向———立意自然与通俗的内外催化。马克思说:“社会生活在本质上是实践的。”［5］诚然，红色歌曲作为一种思想 教育可资借助的资源，能从心理意识、心理情感等方面给人以心灵的触动、震撼。然而，如果这些方面的认识不能被最大多数的人民群众真正接受，进而内化为他们自己的思想意识，指导其实践活动，其导向作用也就不能发挥到极致。而红色歌曲之所以能够为广大人民群众所普遍接受，关键也就在于其在思想 教育过程中具有强大的心理接受导向功能。具体而言:

    　其一，红色歌曲具有引导人们思想 教育接受意识生成的先天优势条件。红色歌曲由当地民谣发展而来，并且是由当地人民群众在生活中创造并流传开来，具有广泛的群众基础，它不仅反映了 形势，同时也与人们的生活息息相关。它深深地植根于广大人民群众的心中，其来源及形成本身就已构成了易于为人们所接受的优势条件。它普遍存在于人们身边，造就了一种优良的 氛围，人民群众置身其中，又受到周围群众的感染，无形中就接受了歌曲所传达的思想和精神。

    　其二，由于红色歌曲立意自然、通俗，因而能够对人们的思想 教育接受意识生成具有内外催化的作用。如，大别山红色歌谣中有一首《解放四季调》［4］，“秋季里秋风阵阵凉，刘邓的大军进山乡。冬季里雪花朵朵飘，刘邓的大军出发了，队伍多英武，参加了，淮海战……”描

    　绘了 1947 年秋，刘邓大军率领晋冀鲁豫野战军挺进大别山，拉开人民解放战争战略 的序幕。继而描写其经历了淮海战役等，直到来年春天百花齐放时， 形势方有所好转。人民 在此基础上又发动战略决战，最终取得全面胜利。这样，通过一幅优美的 战争的画卷，将解放战争时期的战况自然地呈现在我们面前。大别山区人民群众通过这一歌曲，对于这一战役的历时之久，艰辛之苦了然于心，这种简明直观的形式能使 形势更清楚地被群众所掌握，群众潜意识里也会接受 思想和信念，进而引发内倾的思想动机。这类红色歌曲能够为广大群众普 接受，其传唱活化了思想 教育工作的内容和形式，不仅能够引导 时期人民群众积极投身于中国的社会 ，而且也能引领当今的人们积极投身于 建设。

    　其三，红色歌曲有效的思想 教育心理接受机制，也促成了人们的思想 教育接受意识的强化。从人民群众的接受动力来看，精神需要决定了其接受的积极性［6］。红色歌曲正是从精神层面拉动了人民群众的 需求。大 时期，在大别山地区普遍传唱的《工农们须明了》［4］，用铿锵的言语写道:“ 内反动派，手中挥动杀人刀，工农们须要明了。”其激愤的歌词，一针见血的语言，帮助人们辨明了 的方向，拨动了人们 的心弦，拉动了人们投身 的内在需求。从人民群众的接受能力来看，红色歌曲所表达的内容贴近现实生活，通俗易懂，如，大别山地区的红安歌谣，就多是人民群众所熟悉的，即使是目不识丁的群众，也有能力理解、掌握，这使得广大群众接受教育的积极性 提高，加

    　之这些红色歌曲与其他教育形式相比而言，不枯燥、不乏味，是人民群众更为喜闻乐见的教育形式，也使得他们学习、接受的兴趣大增。这也正是红安人民能很好地接受 思想，从而为 做出巨大贡献的原因之所在。从人民群众的接受心态来看，相比于许多灌输式的硬性教育方式，红色歌曲能作为部分人的爱好而被传唱，其积极向上、交错感染的“红色氛围”，催生出群体主动自觉的接受心理。在思想 教育过程中，我们可以充分利用红色歌曲，使教育对象从内心深处相信并接受它所表达的先进思想，并将其转化为一种内驱力量，以端正自己的行为，真正做到“接受———内化———导之以行”。

    　红色歌曲作为中国特有的一种先进文化载体，具有润物细无声的作用，其映射出来的先进理念、正确的人生态度、勇于 不怕牺牲的思想内涵，都能够形成强大的精神力量。其不仅加深了人们内心深处对 及 精神的认识，宣扬了崇高的 理想，体现了坚定的 信念，抒发了浓烈的 豪情，同时也易于为人们从内心真正地接受。因此，在现实生活中，我们还应该进一步加强对红色歌曲的传唱，并对其不断创新，丰富其时代内容和艺术表现形式，以充分发挥其思想 教育心理导向的系统功能。（

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