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    《致良知读后感》

    时间：2021-03-26 06:05:39 来源：蒲公英阅读网 本文已影响人 蒲公英阅读网手机站

    相关热词搜索：读后感 良知

    《致良知读后感》word版 本文关键词：读后感，良知，word

    《致良知读后感》word版 本文简介：从毕业以后的不到一年时间里，自己基本都处在比较浮躁的状态，公司号召学习王阳明先生的《致良知》，通过学习《致良知》感觉真的需要让自己的心静一静，思考下自己的思与行了，简单地说一下自己的些许收获。给我印象最深的是王阳明先生的“知行合一”，意思是“未有知而不行者。知而不行，只是未知”。有如知痛，必已自痛了

    《致良知读后感》word版 本文内容：

    从毕业以后的不到一年时间里，自己基本都处在比较浮躁的状态，公司号召学习王阳明先生的《致良知》，通过学习《致良知》感觉真的需要让自己的心静一静，思考下自己的思与行了，简单地说一下自己的些许收获。

    给我印象最深的是王阳明先生的“知行合一”，意思是“未有知而不行者。知而不行，只是未知”。有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了，方知寒。知行如何分得开？”“而今人却就将知与行分成两件事去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。”当时读到这段像是醍醐灌顶。现在的人做事，大部分都是先立志而后行动，我也是这样，以致说多做少，最终落空。知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。像是首富王健林前段时间有名的“小目标”一样，把大的目标分成一个个的小目标，一个个的去思、一个个的去行，而不是立大志而无从下手。

    在安全管理工作中也是一样，“知”是要熟悉公司的安全相关的制度、操作规程、及时排查安全隐患，让安全成为企业文化、企业血液的一部分，通过学习企业文化，让企业血液、安全文化潜移默化的融入到每一名员工的身体里，让安全意识在员工心中生根发芽。“行”对于安全管理部重在管理，像副总经理屈平选《在创新安全管理

    持续健康发展》一文中说到“在安全工作方面要教育从严、管理从严、检查从严、处罚从严，在执行中要做到-----奖的心动，罚的心痛”。作为一名基础安全员在安全管理工作中不能睁一只眼闭一只眼；不当和事佬、烂好人；不能事不关己高高挂起；在安全管理工作中要以一名管理者的身份严格要求自己再去要求他人，要本着对员工负责、对企业负责、对工作负责的态度。

    知促行、行促思、思促改，方能进步，《致良知》始终提醒我们工作中要善于思考、大胆创新敢思敢行才能再创高峰。

    篇2：《自驱力读后感》

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    《自驱力读后感》word版 本文简介：自驱力读后感（医务人员）1以前总认为能把自己本职工作做好的人，都是称职的。但读了《自驱力》这本书之后，思想上有了很大的转变，这本书精辟的阐述了工作精神即工作态度的问题。它告诉我们应该怎样面对工作，工作最终目的以及应该怎样去工作，需要保持一种什么样的态度。一、为医院工作，更为自己工作。我们总认为是为医

    《自驱力读后感》word版 本文内容：

    自驱力读后感（医务人员）1

    以前总认为能把自己本职工作做好的人，都是称职的。但读了《自驱力》这本书之后，思想上有了很大的转变，这本书精辟的阐述了工作精神即工作态度的问题。它告诉我们应该怎样面对工作，工作最终目的以及应该怎样去工作，需要保持一种什么样的态度。

    一、为医院工作，更为自己工作。

    我们总认为是为医院工作，漫不经心地“建造”自己的生活，不是积极行动，而是消极应付。等我们惊觉自己的处境，早已深固在自己建造的“房子”里。我们不能做老木匠，而要做一个“洗马桶最优秀的人”。工作是为了内心的满足，因为满足而为愿望全力以赴，愿望为了工作与医院一同成长，这本身不是一种目标，而是一种态度。我们在工作中不要抱怨有些患者是多么的难缠，而应该寻找如何自我改进的方法。工作不要仅仅以分内之事为己任，对于上级安排的额外工作不应该抱怨而是主动去做。不要管别人做的怎么样，事情一到自己手里就要把它做的完美无缺。时刻保持斗志，在工作中不断地锻炼自己，充实自己，做一名员工不应该抱有“我必须为医院做什么”的想法，而是应该多想“我能为医院做什么?”

    二、工作态度决定一切

    一件事情能不能做好，并不取决于我们的能力，而是取决于我们的信念，应该有积极进取的心态和更上一层楼的决心。“三个砌砖人”的故事告诉我们，工作态度决定我们的工作成就。有些人觉得我们护理工作卑微而不尊重它，我们应该爱我们眼下的工作，一旦心情愉快起来就会全身心投入。一个人的工作态度折射着人生态度，而人生态度决定一个人的成就。不管我们的工作怎么的卑微，我们都当临之以一种艺术家的精神。世界上没有卑微的工作，只有卑微的工作态度，只有要全力以赴的去做，再恶心的工作也会变成最出色的工作。

    三、把平法的事做的不平凡

    其实我们都是平凡的人，做着平凡的事，但是只要我们下定决心，全力以赴，每天付出更多的热情和汗水，平凡的事也能做出不平凡的成绩。为了实现远大的目标，必须恪尽职守、争分夺秒、精益求精、尽善尽美。如果你想生活赋予你什么，必须先付出，我们应该时刻找寻如何自我改进的方法，以及医院缺少病源的原因，不断地改善自己的行为、态度、举止和自己的人格。

    四、让自己跑起来

    去工作就是去跑起来，这是一个优秀员工之所以优秀的内在原因。“去跑起来”使人自信，使人充分发挥主动性，“去跑起来”也会带动其他人跟随你一起跑起来，形成团队和组织的巨大向心力，从而使整个医院焕发一种自主自发的精神力量。只要我们坚持跑起来，总有一天理想的种子会长成参天大树，我们的医院也会成为令我们骄傲的医院。

    五、工作是良心问题

    工作不是为了生存，而是要把个人的生活赋予意义，把一己的生活赋予光彩。护理工作多数人认为琐碎乏味，但患者的康复是我们最大的心愿，也是最终目的。世界旅馆业大王希尔顿从洗马桶做起，他坚定不移的人生信念表现为他强烈的自驱力:“就算一辈子洗马桶，也要做一个洗马桶最出色的人。”我们为什么不能做一个最出色的护士?工作是人生不可或缺的一部分，如果要从工作中得到乐趣，首先不要让自己变成工作的奴隶，而是把自己变成工作的主人。

    总之自驱力魅力在于他让人们的工作是为了自己，是为了内心的满足，是把工作当成一种乐趣，再也不是一种谋生的手段。我们护理这个职业虽然很普通，但是也可以作出不平凡的贡献，自驱力的魅力在于它会使人自觉自愿去寻找机会，发挥创造力。

    自驱力读后感（医务人员）2

    美国作家凯普的《自驱力》一书，从各个角度并通过许多成功的典范告诉我们一个道理:世界上没有卑微的工作，只有卑微的心态，态度决定高度。无独有偶，梁启超在《敬业和乐业》一文中也指出“敬业即是责任心”,在当今社会，敬业是指敬重自己的工作，从内心里将工作当成自己的事，其具体表现为忠于职守、尽职尽责、认真负责、一丝不苟、善始善终等职业道德，正如《自驱力》一书所写，就算一辈子洗马桶，也要做一个洗马桶最出色的人!这种对待工作的使命感和道德责任感，在当今社会更应发扬光大，它是一种最基本的做人之道，也是成就事业的重要条件。

    每个单位都需要脚踏实地工作的人才。敬业精神是衡量员工的首要标准，因为它关系到一个单位的生存与发展，它关系到员工的切身利益。

    敬业是一种美德，乐业是一种境界。“把枯燥的砌墙看做正在建造这世界上最伟大的宫殿”，《自驱力》这本书告诉我们对待本职工作，应常怀敬畏之心，专心、守职、尽责，干一行、爱一行、钻一行，尽心竭力、全身心地投入。要精其术，不拘泥于以往的经验，不照搬别人的做法，不必做得最好，力求做得更好，成为本行业的行家里手。要竭其力，对待事业要有愚公移山的意志，有老黄牛吃苦耐劳的精神，着眼于大局，立足于小事，努力在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。要乐其业，对工作有热情、激情，始终保持良好的精神状态，把承受挫折、克服困难当作是对自己人生的挑战和考验，在克服困难、解决问题中提升能力和水平，在履行职责中实现自身的价值，在对事业的执著追求中享受工作带来的愉悦和乐趣。

    敬业的人能从工作中学到比别人更多的经验，而这些经验便是你向上发展的踏脚石，就算你以后换了地方，从事不同的行业，你的敬业精神也必会为你带来助力!因此，把敬业变成习惯的人，从事任何行业都容易成功。

    养成敬业的习惯之后，或许不能为你带来可观的好处，但可以肯定的是，如果你养成了一种“不敬业”的不良习惯，你的成就相当有限，你的那种散漫、马虎、不负责任的做事态度已深入你的意识与潜意识，做任何事都会“随便做一做”，结果可想而知。

    对工作的不负责，就是对自己人生的不负责。敬业不仅是一种美德，也是自己尊重自己的一种表现。一个人在社会的环境中会受到来自各个方面的影响，如何对待工作是必然遇到的问题，而这个问题的认识和处理是否得当，将对一个人的生活产生很大的影响。那些追逐名利的人，由于斤斤计较，往往会工作走型，做不好工作;而只有忠诚敬业的人才有可能达到工作的顶点。就如《自驱力》中的希尔顿一样!

    如果你能忠诚敬业，你就会充满自信，面对任何困难，排除种种障碍，使工作获得完满成功。如果你能忠诚敬业，你就会从小事做起，一步一个脚印，在工作中学习，不断总结经验教训，胜不骄、败不馁，在成绩面前会再找差距，在挫折面前会认真总结教训，永远以积极的态度看待成功与失败，就能不断成长进步。如果你能忠诚敬业，你不会去计较报酬和名誉，不受周围环境的干扰，不受利诱，按照既定的目标，始终如一地做好你的工作。

    当我们将敬业当成一种习惯时，就能从全身心地投入工作的过程中找到快乐。作为一名医务工作者，当患者在自己的精心治疗下得以缓解，当患者的脸上露出病愈后的微笑;在亚健康人群普遍增多的今天，能用自己的所长，进工厂进社区进农村为大家送去防病治病的知识;能用自己的所长通过网络的平台，弘扬正气、宣传典型、宣传医院，何尝又不是一种幸福呢!

    敬业是一种美德，一种习惯，一种人生态度，我们每个人都有责任、有义务、责无旁贷地去做好每一项工作，尽好自己的责任，才能无愧于心，无愧于自己。

    让我们点燃工作的激情，让心中的自驱力燃烧起来吧!以饱满的热情投入到创建二甲医院的工作中去，投入到三好一满意的优质服务热潮中去，三院是我家，振兴靠大家!院衰我耻，院兴我荣!朋友们:请记住:敬业不仅仅是为了工作或者别人，更是为了你自己。

    篇3：《国富论读后感》

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    《国富论读后感》word版 本文简介：国富论读后感《国富论》是苏格兰经济学家、哲学家亚当·斯密的一本经济学专著.这本专著的全名为《国民财富的性质和原因的研究》书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验,批判吸收了当时的重要经济理论,对整个国民经济的运动过程做了系统的描述,被誉为“第一部系统的伟大的经济学著作“.此书出版后引起大众广泛的讨论

    《国富论读后感》word版 本文内容：

    国富论读后感

    《国富论》是苏格兰经济学家、哲学家亚当·斯密的一本经济学专著.这本专著的全名为《国民财富的性质和原因的研究》书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验,批判吸收了当时的重要经济理论,对整个国民经济的运动过程做了系统的描述,被誉为“第一部系统的伟大的经济学著作“.

    此书出版后引起大众广泛的讨论,影响所及除了英国本地,连欧洲大陆和美洲也为之疯狂.而本书重点的地方在于亚当斯密不拘泥于经济本身而从人性上研究经济

    在第一卷中，亚当斯密先提出了分工带来的效益提升，分工促使了生产力的进步，那么在最早的社会中，分工又是如何产生的？亚当斯密把它归结于人性当中某种倾向的必然结果。而且这种分工和早期的交换也只存在于人类当中，动物并不具备这种倾向。他在国富论里列举了一个“狗追兔子”的故事。

    『两只猎犬追逐同一只兔子，有时似乎是在协同行动，每一只狗都把兔子赶向它的同伴；或是在同伴把兔子赶向它时力图予以拦截。然而，这并不是任何契约的效果，而只是在某一时候出于对同一目标的欲望的偶然契合。没有人看到过两只狗用两根骨头彼此进行公平的有意识的交换。没有人看到过，一只动物用姿势或嚎叫向另一只动物表示：这是我的，那是你的；我愿意用我的交换你的。当一只动物想要从人或另一只动物得到什么东西时，它除了获得它所乞求的对方的好感之外，没有其他的说服劝诱的手段。一只小狗向母狗摇尾乞怜，一只长毛垂耳狗做出千般姿态，去吸引餐桌上主人的注意，以便从而得到食物。人对他的同胞有时也使用相同的手腕，当他无法使他们按照自己的意愿行事时，就百般卑颜屈节，阿谀奉承，企图博得他们的欢心。』

    人在独立成长的过程中难免需要别人的帮助，尤其是现代的经济社会中，如果我们仅仅期望别人靠善意或者怜悯来帮助我们，似乎是不太现实的。斯密告诉我们，人都是自利的，在需要寻求他人帮助时，因该向他人表明，帮我我们对他们来说是有好处的，那么我们就更有可能如愿以偿。我们不是去乞求别人的仁慈，而是诉诸他们的自利之心，不向他们谈需要，只谈对他们的好处。

    这样一来，人们便开始将自己的剩余劳动通过契约进行交换。

    为了更加深入的理解，斯密列举了猎人的案例。『一个猎人常依靠自己的猎物来交换其他的需要，衣服或者房子，为了提高效率，他更加熟练的制造弓箭，并开始用弓箭和其他的猎人交换猎物，他后来发现，他这样得到的猎物甚至比自己去打猎得到的更多。于是，从自己的利益出发，他就把制造弓箭变成了自己的主要职业，成为一个制造武器的人。另一个人也是同样的方式制造房屋，为其他人服务。

    每个人的工作出现了更加的细致化，便达成了劳动分工，劳动分工会使得每个人的工作效率和熟练程度大幅提高，并且节约了更多的时间，机器的发明也是因此而诞生。每个机器只承担它们各自的任务，我们似乎没有见到过一台所谓的全能机器。也正是因为这样，生产力的提高也带动了一个国家的富裕。原因是，每个劳动的人民在满足他自己的劳动需求之外，会将剩余的劳动成果，进行最原始的物物交换，猎人每天太阳一升起，便要去捕获足以让他生存的各种猎物，除了尽可能的填饱肚子以外。还要把所剩的在它们变质以前处理掉。猎人会用它来向领居交换所喜欢的亚麻衣服和其他日用品。可问题是，他们家庭的剩余常常不能提供我想要的。如果想要突破这种限制，猎人只能去往更远的村落里面进行交换这种更多职业的聚集地也就是市场的雏形。

    市场带来了丰富的物品类别，也扩大了物物交换的缺点，如果一家人一直以大米为生，他们想要改善自己的生活吃点肉。能为他们提供交换的劳动剩余只有大米，恰巧这天猎人也需要大米，那么交换就得以进行，可现实是，猎人并不是常常需要那么多的大米，所以很多时候，双方彼此的交换便不能达成。

    这样一来，就制约了商品的顺利交换，也局限了社会的进一步发展。在这个时候，货币便由此出现。

    自此开始，财富开始诞生，货币带给人的意义并不在于促进交换，而是人们可以在没有物质的情况下获得财富，即为商人，商人为追逐货币的代表可以说是本作中最无法体现人性的存在，对于商人，利益为唯一目的，至此，出现了斯密悖论，在斯密看来，人既有利己心，也同情心，但利己心具有利己动机，而同情心却没有，即人性具有二重性，这是“斯密悖论”的实质。数百年来，人的利己性得到了社会各界的广泛认同，构成了西方社会的立法基础，也是新古典经济学分析的基本假定前提。因此，“斯密悖论”是否成立，取决于“人的同情心”是否违反了利己性。如果没有违反，也就是说，人的同情心也是出于利己动机，那么所谓的“斯密悖论”就不成立。否则，斯密悖论就确有其事。因此，破解“斯密悖论”的关键是要弄清同情心是否具有利己动机。斯密对同情心没有利己动机的判断显得很武断，认为是“显而易见”的。但是，同情心是否具有利己动机只能从其行为表现——同情来加以观察和判断。

    斯密将这种同情心称之为无形的手，而不是认为出自人的利己心理，每个人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的,……他们促进社会的利益,其效果往往比他们真正想要实现的还要好.”

    这便是我读国富论的感想

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