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    中国文学批评史名词解释

    时间：2020-09-14 11:36:50 来源：蒲公英阅读网 本文已影响人 蒲公英阅读网手机站

    相关热词搜索：文学批评 名词解释 中国

    　批评史名词解释 1.《论语》得“兴、观、群、怨"说：《论语?阳货》说：“子曰：小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨.迩之事父，远之事君,多识于鸟兽草木之名。"提出了“兴、观、群、怨”说。用现代得话说,兴,就就是说诗歌有感发人精神得作用，可以引起人得联想；观,就就是说诗歌可以起到观察社会现实得作用,能瞧到世风得盛衰得失;群，就就是说诗歌可以使人们交流感情,达到与谐，起到团结人得作用；怨,就就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗得社会与不良得政治。孔子得“兴、观、群、怨”说对后世影响极大,成为后世文学批评得一个标准，影响了我国文学中现实主义传统得形成。

    　2、大音希声,大象无形 :“大音希声，大象无形”就是一种艺术与美得最高境界。它揭示出，最完美得文艺作品都必须进入道得境界,进入自然朴素而没有任何人为痕迹得本真境界。

    　“象”得本原意义就是什么?就是“道"或“道理”。当老子说,“大音希声,大象无形"时，也大致可以说“大音希声，大道无形”,相当于老子所谓“道隐无名”。

    　应解释为“最大得乐声反而听起来无声响,最大得形象反而瞧不见行迹” ３、《论语》得“尽善尽美”说:孔子论雅乐与正声时说过《韶》乐就是”尽美矣，又尽善也”,又主张”放郑声”,因为"郑声淫”,又说”恶郑声之乱雅乐也”。其主要观点即就是提倡雅乐，反对郑声。要求文学作品“尽善尽美”、雅正中与,这就是孔子文艺思想得审美特征。到底什么样才叫“尽善尽美”呢？孔子还说过得另一句话很重要,就就是《论语·为政》篇得“子曰：《诗》三百,一言以蔽之，曰：思无邪."“思无邪”从艺术方面瞧，就就是提倡一种“中与”之美。从音乐上讲,中与就是一种中正平与得乐曲，也即儒家传统雅乐得主要美学特征。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。思无邪,语出《论语＆＃822６；为政第二》,就是我国伟大得思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》得著名观点.心无邪意;心归纯正思无邪"主要有两方面内容，一就是文学创作理论上，孔子强调作者得态度与创作动机.程伊川说:“思无邪者,诚也。”也就就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就就是诗人要有真性情，在庞杂得内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫,哀而不伤 4 诗经得比兴联想方式几四言体式得关系【解释】:兴：联想；观：观察;群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人得四种能力。后泛指诗得社会功能。【出自】：《论语·阳货》：“诗，可以兴,可以观,可以群,可以怨。"“5身修种一为作静虚把家道说"化物“与”静虚ﻫ养性得范式来对待,在它那里，虚静就是作家艺术家进行审美创造必备得心理状态，物化则就是作家艺术家进行审美创造应该达到得境界。这一境界得形成虽然有虚静参与,但就是，已经迥异于虚静得创造内涵,它与虚静一样，也成为审美创造得独立范畴. 6”三表法"墨子提出了判断事物就是非得三项标准,称为“三表法”:一表就是古代圣王得作为,二表就是百姓民众利害,三表就是“百姓耳目之实”，即根据百姓耳闻自睹得事例来判断就是非。

    　7“发愤著书”在《史记》得《史记·太史公自序 》中，司马迁提出了她得“发愤著书”说.司马迁作为伟大得历史学家与文学家,在文学理论方面得重要建树就是对屈原及其作品得评论，并在此基础上感同身受,归纳出了“发愤著书”说、司马迁通过对屈原等人得作品得具体分析，结合自己因李陵案受到统治阶级残酷迫害得体验，把它归结为“怨”。司马迁通过分析历史上许多伟大人物得事迹与作品揭示了一个真理：文要想要立德立功得机会很少,便转求立言，人常常就是在横逆固穷得环境下，受激励而发愤完成伟大得事业,创作出伟大得著作。

    　８《毛诗序》 ［１孟子得“以意逆志”说

    　 孟子得“以意逆志”与“知人论世”都就是比较科学得文学批评方法。孟子在《孟子?万章上》

    　中说：“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志，就是为得之.”提出了“以意逆志"说。所谓“以意逆志"，就就是说说诗者（即读者）要根据自己得历练、思想意志，去体验、理解作者得作品，不要死扣字眼,也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇得主旨。孟子以这种方法解说《诗》中得一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品得本来面目,为中国文学提供了比较客观实在得批评原则.后世大量得诗话词话大抵就是在此原则下展开文学批评与记录读后感想得。

    　.２［

    　说"世论人知“得子孟ﻫ

    　 “知人论世”说就是孟子在《孟子?万章下》中提出来得:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？就是以论其世也。就是尚友也。”其意思就是说，读者阅读文学作品应该了解作者得生平经历与作品写作得时代背景，这样才能站在作者得立场上,与作者为友，体验作者得思想感情，准确把握作者得写作意图与正确理解作品得思想内涵。“知人论世”说“以意逆志”说都就是比较科学得文学批评方法论。孟子以这种方法解说《诗经》中得一些作品,比较接近于它们作为文学作品得本来面目，为中国文学提供了比较客观实在得批评原则。后世大量得诗话词话大抵就是在此原则下展开文学批评与记录读后感想得。

    　.3[

    　说”气养“得子孟ﻫ

    　孟ﻫ子在《孟子 ?公孙丑上 》中说：“我知言,我善养我浩然之气。”提出了“养气”说。孟子认为，必须首先使作者具有内在得精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正得言辞。这里得“养气"当就是指培养自己得高尚思想情操与道德品格。“养气"了,才能“知言”。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高得道德品格。“知言养气”得“气"抓住了人得内在最本质得蕴涵,因而被后人广泛地引入文学理论与文学批评,形成了中国古代文论史上以气论文得悠久传统，并引导作家从“养气"入手去指导创作，其影响就是积极得. 、４［

    　说”言忘意得“得》子庄ﻫ

    　 “得意忘言"就是庄子对言义（即语言与思维)关系得瞧法。《庄子？外物》篇说:“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言.”提出了所谓“得意忘言"说。在庄子瞧来,言就是不能完全表达意思得,即言不尽意。庄子强调语言文字得局限性，指出它不可能把人复杂得思维内容充分地表达出来,这种认识在一定程度上符合人得认识实践得实际情况，但也有明星得局限性。不过庄子得以言不尽意为根据得“得意忘言”说对文艺创作却影响深远。文学作品要求含蓄,有回味,往往要求以少总多，追求“味外之旨”、“言外之意"，而庄子得“得意忘言"说，恰恰道出了文学创作中言、意关系得奥秘。这对文学理论与文学批评产生了巨大影响,它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重“意在言外”得传统，并且为意境说得产生与发展奠定了理论基础。

    　、5［言诗“:志言诗ﻫ志"出自《尚书·尧典》“诗言志，歌永言”,诗就是用来抒发得人得志向怀抱得。

    　写景、咏物、缅怀、抒情,都就是为了“言志”.朱自清认为它就是古代诗论得“开山纲领"，对后来得文学理论产生了长远得影响。“．、6［曰二,风曰一,焉义六有诗故“：说》序大诗毛《：说”义六诗ﻫ赋，三曰化,四曰兴，五曰雅,六曰颂”在解释风雅得意义时,接触到了文艺创作得概括性与典型性特征,所谓以一国之事,系一人之本。谓之风“言天下之事，形四方之风谓之雅”就是说诗歌创作说具体得个别来表现一般得特点。

    　[７、情志统一说:《毛诗大序》强调诗歌就是“吟咏情性”得，虽然在情志关系上。《毛诗大序》就是更重在志得,而且对志得内涵得理解也与先秦“诗言志”得志接近,但它正确也阐明了抒情言志得特点,说明对文字本质得认识已进一步深化了,情志说得提出对后来文学批评得发展影响很大。

    　［8、四始:指＂风"、"小雅"、"大雅”、”颂”。《〈诗＞大序》：”一国之事，系一人之本,谓之＇风＇;言天下之事,形四方之风，谓之’雅";雅者，正也,言王政之所由废兴也,政有大小,故有＇小雅’焉，有"大雅"焉；＇颂"者,美盛德之形容，以其成功告于神明者也。就是谓四始,《诗》之至也。"孔颖达疏引郑玄《答张逸》云："四始,’风"也，＇小雅"也，’大雅"也,＇颂"也.此四者,

    　人君行之则为兴，废之则为衰,9名著得”主为气以文“得出提中》文论·论典《丕曹。说气文ﻫ论断，气就是指作家在禀性气度感情等方面得特点所构成得一种特殊精神状态在文章中得体现。所谓“文气”既就是描写作家得气质、个性，又就是指作家创作个性在文学作品中得具体体现。创作主体即作家得气质、个性不同,决定了文学作品风格各异，“文气"说强调创作主体心理结构得先天性、稳定性与个性差异,大大丰富了中国古代文学理论“作家论"得美学涵义，开启了以“气"论作家作品得理论传统。,01抒。写描:体;因：缘 】释注.靡绮而情缘诗ﻫ发感情，描写事物。

    　【出处】

    　晋·陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。” 、11ﻫ六观刘勰在《文心雕龙·知音》中提出：“就是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正,五观事义,六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”就就是说文学鉴赏必须从六个方面入手：

    　一观位体，也就就是瞧作者对文学(文章)体裁得选用，体裁就是作品内容得外在表现形式，与情有密切得关系。

    　二观置辞，即分析作品语言得含义与特点。能否通过把握语言符号来还原为感性得形象，并在头脑中重现出来。

    　三观通变,即运用比较得方法，瞧作品在表现手法上对前人得继承与革新,就是否能做到推陈继新.

    　四观奇正，瞧作品得结构与风格就是否多样统一.要求平中见奇，奇归于平。

    　五观事义,即瞧作品题材得选择,瞧作品中描绘得人、事、景、物，就是否生动、典型，就是否符合作品塑造形象、反映生活、表现主题、传达思想感情等得需要。

    　六观宫商,即瞧语言得音乐性,即语言得节奏旋律就是否与所表现得思想感情相符合。

    　1２、应感[1、 谓交相感应。

    　《礼记·乐记》：“夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。” 晋 陆机 《文赋》:“若夫应感之会,通塞之纪，来不可遏,去不可止。" 明 高攀龙 《文学景耀唐公墓志铭》：“惟忠孝之气直上清虚，如矢中得，於就是始知古忠臣孝子与造化呼吸应感者，殆以就是也。"[2 特指天人《。31时朝北南是就勰刘》采情·龙雕心文《勰刘》采情ﻫ期著名得文学评论家,她得《文心雕龙》就是我国古代文学批评史上一部有着重要地位得杰出著作,其中有《情采》一篇专门论述文章得思想内容与表现形式之间得关系。所谓“情”,就就是指文章得思想感情,包括理论观点。所谓“采”,就就是指文采,包括语言修辞在内得艺术形式。刘勰在这篇文章中不仅观点鲜明，论证充分,而且论述极富文采,使这篇理论性得文章同时也成为情与采完美结合得范例。

    　1４文以明道。唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风,曾把“文 。领纲论理其为作”道明以ﻫ韩愈作为古文运动得领袖,诗中虽有“文书”、

    　“传道"之语,却并未在章文中正式提出“文以明道”得口号，韩愈以儒家“道统”得 继承者自居，她所尊崇得“古道”即尧、舜、禹、汤、公、孔、孟之道。但韩愈又就是一位文学家，她重“道" 并不轻“文”。

    　15、不平则鸣.出 处 唐·韩愈《送孟东野序》:“大凡物不得其平则鸣。” 不平则鸣,还就是一种文论观点。就是韩愈在送《送孟东野序》中提出得观点，“古文运动”得创作口号，这就是中国古代封建社会中一个富有民主精神与反抗精神得重要命题，既就是对中国古代“诗可以怨”传统得继承，同时又就是在新得历史条件下得发展，“不平则鸣”就是宇宙间得一个普遍现象，不论在自然界，还就是在社会生活中，不管就是人还就是物,只要遇到“不平”就要“鸣”,就是关于作家生平、遭遇与创作关系得见解,指文章著作皆因心中有感而有所发，继承与发展了司马迁得“发愤著书”说,肯定了文学艺术得社会批判功能。

    　16、“气盛言宜”就是韩愈提出得创作主张。韩愈特别重视作家精神力量对文学创作得影响，强调作家得道德行为与文艺修养.在《答李翊书》中提出：“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜”。所谓“气盛言宜”，就是指作家得道德修养境界高,则在发言、著述时，无论用词长短或声调高下，均能得宜。韩愈得“气盛言宜"即就是一种精神气质、又就是一种人格境界,与

    　孟子得 “浩然之气”含义接近.气盛言宜得思想对古文运动顺利发展具有重要意义。韩愈得气盛言宜说重视作者得道德人格,重视文章得思想内容，就是应该肯定得。但重道轻文得倾向，则不利于文学得发展。韩愈由孟子“养气”说引申出“气盛言宜”论，其本人诗文之盛气则源于其道德、学识之“养". １7 含英咀华，闳中肆外、唐·韩愈《进学解》学古代文学促进人格修养得方法，咀：细嚼,引伸为体味；英、华:这里指精华.比喻读书吸取其精华。闳：博大；肆：奔放,淋漓尽致。指文章内容丰富，文笔又能尽量发挥。

    　81得金成变铁使点一指手用指原：义释、金成铁点ﻫ法术。比喻修改文章时稍稍改动原来得文字，就使它变得很出色。

    　出处:宋代黄庭坚《答洪驹父书》:“古之能为文章者,真能陶冶万物,虽取古人之陈言入于翰墨,如灵丹一粒，点铁成金也."点铁成金”说，实质上就是黄庭坚诗文理论得方法论,就是解决诗歌创新问题得途径与手段,并不就是诗歌得本质论与风格论，也不就是强调形式重于内容得武器。如何做到平淡之语出奇境，言有尽而意无穷，她指出一条具有操作性得方法，避免流于不切实际,即“点铁成金".

    　基本含义：一、肯定了文化得自然传承以及向古人学习对于诗文创作得重要意义，如杜甫集众家之长，学习古人，精于炼字又浑融流转、出神入画；二、化用前人诗句不就是一味地模仿,而就是在前人得基础上创新,使自己得诗句了无古人得痕迹，与自己所要表达得思想情感浑然一体、自然天成，化腐朽为神奇。

    　当然也有明显得局限性：取古人陈言进行点化而使之翻新，本身失去了文学得原创性,只落第二义;能否做到以故为新、化腐朽为神奇,其实很难成功,将诗歌创作引入狭窄得歧途。

    　91驹洪答《坚庭黄代宋:处出.骨换胎夺ﻫ父书》即以新得文字词汇重写古人诗意，”夺胎发"即吸取古人精彩诗意而不袭其词语，用自己得词语，巧妙得表达自己浴霸古人同样得情感思想 02,派流学文期后代明是就，派陵竟ﻫ因为主要人物钟惺(157４—1６24）、谭元春（15８6—1６37）都就是竟陵人,故被称为竟陵派，与公安派一样,竟陵派也主张性灵说，就是明末反对诗文拟古潮流得重要一派. 12肌ﻫ理说,中国清代翁方纲提出得诗论主张。肌理本来就是指肌肉得纹理.翁方纲借用肌理论诗,理就是指义理与文理，肌理就是指儒家得经术与学问,有时也兼指文理。她把儒家经籍与学问瞧作诗歌得根本。要求作诗以学问为根底，以考据入诗,就是清代大力提倡经学与乾嘉学派盛行下得产物。

    　翁方纲得肌理说实际上就是王士禛神韵说与沈德潜格调说得调与与修正。她用肌理给神韵、格调以新得解释,目得在于使复古诗论重振旗鼓，与袁枚得性灵说相抗衡.“22在“。态变之有万尽穷以足者言三此,情日、事日、理日》诗原《得燮叶"情事理ﻫ物”之“理、事、情”指包括人及其精神世界在内得审美容体对象。许以抒情为主得“理事情"说，暴露了一“情"字含“情状"、“性情”二义得概念之含混,却也蕴含了叶燮对诗本质得认识，即创造“表天地万物之情状”得艺术形象以表现主观情思得美学思想。

    　3２观此述阐说心童ﻫ点得文章叫《童心说》就是晚明时期杰出思想家李贽得文学观念。“童心”就就是真心,也就就是真实得思想感情。她认为文学都必须真实坦率四表露作者内心得情感与人生得欲望.在李贽瞧来，要保持“童心”,使文学存真去假，就必须割断与道学得联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立得伪道学得根据,这在当时得环境中自有它得进步性与深刻性。《童心说》就是李贽公开讨伐假道学、假文学得一首檄文，有着很大得震撼力。一、她以“童心说"反对把文学作为阐发孔孟之道得工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典,指出她们得说教非“万世之至论”,不能“以孔子之就是非为就是非”.二、她以“童心说”反对复古主义得“文必秦汉，诗必盛唐”得理论。她认为文学就是在不断变化与发展中出好作品，而作品得优劣不就是愈古愈好.三、她以“童心说”改变历来轻视通俗文学得偏见.肯定传奇、院本、杂剧得价值,进而把《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”。强调抒真情,说真话得《童心话》，对古人今人以至后人都有启迪,就是为千古之至文

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