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    读《史记·陈涉世家》有感1000字

    时间：2021-08-14 11:31:34 来源：蒲公英阅读网 本文已影响人 蒲公英阅读网手机站

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    　　读《史记·陈涉世家》有感1000字

    　　中国古代史是帝王的家史，帝王是国之本，帝王之政是国之纲纪。中国古代的民本思想是迂阔的民间思想，个别的帝王有时也用来装点装点帝王门面，以赢得仁君的美名，骨子里是全不信的。但《史记》从“本纪”的角度开篇了，司马迁把帝王的传记放进“本纪”里写了，是不得已于朝庭，还是司马迁的固有的史认识?但他开创了廿四史是帝王家史的传统。十二本纪中，有位传主严格意义上是算不得帝王的，虽然他有帝王气概，但是他没有帝王气数，他是西楚霸王项羽同志。司马迁把项羽放在“本纪”里写，是因为项羽在诛暴秦的过程中功业赫赫，还是别有用心于体例，让生前的死对头刘项死后还在司马迁的十二本纪里永远杠下去。这样的促狭用心，只有司马迁老师自己知道了。

    　　“世家”是有世系的家族，皇帝允许的可以世袭官爵和封地的家族，是封建社会的头面人物，是主动、被动或反动参与进帝王家事的当时的杰出者，相当于今天社会的官一代二代三代，商一代二代三代，科一代二代三代，具有开风气创境界倡颠覆的划破帝王陈腐纲纪的作用，因为是“家”，故而为世世代代想参与帝王家事的人们所仿佛。陈胜同志，一甿尔。司马迁把他册定为世家，多少有点气血使然，如同他把项羽册定为本纪一样。陈胜在诛暴秦的斗争中首倡首功，他的造反起义的事业，历朝历代都有人干过，很有世系渊源，不把陈胜写进“世家”，将如陈胜何?“不虚美，不隐恶”难道不是“王候将相宁有种乎”的异辞同旨的表达吗?司马迁应该从陈胜起义这一事变中朦胧地意识到，哪里有压迫，哪里就有反抗，压迫越深，反抗越烈；司马迁可能还意识到，皇帝并非真命天子，如果是所谓的真命天子的话，秦一世秦二世秦三世会永远慢递下去，大秦皇朝皇舆败绩，刘家的天下永远姓刘吗?时候到了，是不是又有陈胜一样的同志来捣鬼，是不是也有亭长一样的流氓大享侥天之幸做成了皇帝，然后自撰神话神意，自命为天之子。

    　　司马迁老师家学丰瞻，不信天命鬼神，深谙帝王的家事不是天命，显然人意。他注意地理，研究民情物产、民风气候的成因，是后世治史者的楷模。一部《史记》，讴歌失败，高树异念异帜，两千多年后，我在泰州的一个蕞尔乡村不眠夜感佩他。司马迁老师叙述历史，有不少“小说家言”的成分，有他的不得已的细节处理，是感情用事呢?还是信念使然?鲁迅先生说《史记》是“无韵之《离骚》”，无非说司马迁老师的《史记》像他的小说杂文一样，感怀激烈，寄托幽深，充满批判和战斗性。二、陈胜朴素的人生信条 “等死，死国可乎?”“壮士不死即已，死即举大名耳”，陈胜说。陈胜是个雄健的男人，也是豪迈的男人。死是人生的终点。在走向终点的路途中，只要是个人种，就要做点事儿，做点业绩，所谓留名于世，不能留芳百代，不妨遗臭千年，所以，陈胜同志要“举大名”。苛政，酷律，把一个种田的佣耕一个去戍边的戍夫压缩成了一躯高能的火药，引线一经点燃，就是星火燎原，偌大一个秦朝，枯朽不堪，什么“地形险阻”，什么“兵革刑法”，都是虚设，因为，民意才是真正的天命，而民力就是生产力，当民力不再能维持自我生产时，民力是可怖的破坏力。

    　　“王侯将相，宁有种乎?”陈胜说。

    　　积极的人不信天命！无产者不信天命。创境者不信天命。天命是无能者的遁词和羡语。天命是天子的轩冕和华兖。大泽乡的九百号人，连生命都不是自己的，为什么不能放手一搏呢?“民不畏死，奈何以死惧之?”老子说。老子的话，怕死的嬴政是读不懂的。天下什么东西最可怕?不是严刑峻法，鬼神上帝，是不畏死的争取生存权发展权的人民，他们喑哑的呻吟和咆哮的呐喊是正义天心。陈胜，或许不是贵族，或许没有文化，有的是生命的本能的觉醒，有的是一个男人的对自己的肯定。“燕雀安知鸿浩之志”，陈胜说。不甘心平庸的自信过了头的的陈胜，也许做梦都在摇着炒米机，做着自我膨化的勾当。鸿鹄虽有远方，但不能小觑没有远方之志的燕雀，他该向燕雀们凡鸟们宣传他的鸿鹄之志，让燕雀们参与到他实践鸿鹄之志的事业中来，更多地来，培养他们成为伴他远翔的鸿鹄，次一等的，让他们成为根据地的革命群众。陈胜者，阳城人也。阳城，一名多地，与大泽乡肯定有些路头。大泽乡起义，是陈胜的灵感暴发，是时势的因缘和合，还是陈胜的素有之志，不得而知了。我们可以知道的是，陈胜同志不善于走群众路线，不懂得根据地的建设。项羽同志没搞好根据地建设，所以垓下之战后，不好意思见江东父老，面皮子薄了些。与他俩相比，刘亭长就做得好多了啊！发明“锦衣夜行”的成语的是项王，履行“衣锦还乡”的是汉高祖。

    　　“苟富贵，无相忘”，陈胜说。这是陈胜对一起佣耕的伙伴们的一句肺腑语，说这话的时候，陈胜不但单纯，而且简直幼稚。情随境迁，志因势变。“苟富贵，必相忘！”陈胜成了“陈王”后，许多事就由不得他的高尚素志了，他得服从他的孽根性了。他不得不杀掉慕名而来的曾经的“佣耕者”，因为他们“愚”不可及，不识事体，不知趣味，他怕他们把他的老底儿全兜出来，让自己丧失所谓的尊严，他不知道，谁都不是圣圣人，如果没有少年时的几桩糗事儿做心灵的压舱石，人生之舟可能不会行远。老朋友们心灰意冷，“皆自引去”，身边没个亲信亲兵亲将，没个知心好友，死于自己的马伕之手，也还真的不算冤枉。人在穷窘之中或许还有几个穷哥们，因为还不曾“富贵”的缘故，大家一样地穷得一丝不挂，可以直露性情，等到“富贵”了，升迁了，腾达了，人就有了等差，有了阶梯，有了着装和扮相，有了矜持和操持，人和人之间就有了隔阂，先富贵起来的人在陌生人面前显摆或许收获猎艳好奇，但总不如收获老朋友穷朋友的羡慕嫉妒恨更能让让自己脱掉裤衩一样凉快。于是，新富新贵们会创造各种媒介和机会，在老朋友穷朋友之前亮相，虽然他不必亲临现场，但他有的是新朋友为他创作和修改“衣锦还乡”的剧本，不断地在老朋友穷朋友耳目中演出，他不能“锦衣夜行”啊。

     

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